今天再談一談“放生”。

放生對(duì)每個(gè)佛教徒而言都比較熟悉，多年以來(lái)，許多中心、寺院以及個(gè)人，都通過(guò)不同方式參與過(guò)這一善舉。

那為什么要再次講呢？因?yàn)槲易罱l(fā)現(xiàn)菩提學(xué)會(huì)為主的各地放生比較多，但里面有很多不太如法的現(xiàn)象，故想給大家提一些希望。

既然放生具有無(wú)上功德，就該如理如法地去行持，否則可能會(huì)造成不良后果。

因此，今天利用這個(gè)時(shí)間，跟大家簡(jiǎn)單交流一下放生的有關(guān)知識(shí)。

對(duì)我來(lái)講，放生是一生中最歡喜、最有意樂(lè)去做的事情。

每次只要一放生，想到能挽救大量眾生的生命，無(wú)論是自己身體上、精神上、生活上有什么困難，都會(huì)盡量地克服，任何饑餓寒冷都不足掛齒。

我們放生最早是在1991年，那時(shí)候在藏地就開(kāi)始放牦牛、羊，在漢地放泥鰍、魚(yú)、鳥(niǎo)等。

之所以有這種概念，是因?yàn)?987年前往五臺(tái)山的途中，看見(jiàn)菜市場(chǎng)上凄慘的殺生場(chǎng)面，部分出家人就發(fā)愿一起放生。

后來(lái)到了1991年，很多地方舉行放生才算是比較不錯(cuò)。

在藏地，我們每年都放很多牦牛；
到了漢地各個(gè)城市，倘若因緣具足，首先會(huì)給有緣者傳授一些佛法，其次就是發(fā)動(dòng)他們放生，一直以來(lái)皆是如此。

不過(guò)，真正在全國(guó)各地倡導(dǎo)大規(guī)模放生，則是起源于法王如意寶的一個(gè)夢(mèng)：1997年四月初八，法王做了一個(gè)夢(mèng)，與以往光明夢(mèng)境不同的是，這次與一般人的夢(mèng)境極為相似。

在夢(mèng)中，法王到了一個(gè)陌生的地方，看到根本上師托嘎如意寶端坐在法座上，為成千上萬(wàn)的僧眾傳法，身相極其莊嚴(yán)，音容笑貌與42年前未圓寂時(shí)一模一樣。

法王無(wú)比歡喜，心想：
“這幾天學(xué)院全體僧眾共修了大威德法，以摧毀佛教、學(xué)院所遭受的人與非人之違緣。

然而，我們雖有降伏的能力，卻沒(méi)有超度的能力，這對(duì)眾生到底有利還是有害，心中未免有些疑慮，現(xiàn)在正好趁機(jī)向上師請(qǐng)教。

”
法王呈白了心中的疑問(wèn)，托嘎如意寶以和藹的語(yǔ)氣說(shuō)：
“你們此次修法極為殊勝，不管能否使魔眾解脫，凡是念誦降伏儀軌，以等持、咒語(yǔ)、手印、清凈發(fā)心等印持進(jìn)行降伏，功德都是不可思議，對(duì)眾生有很大的利益，真正是作了一次大放生。

”
隨后，根本上師又講述了放生的種種功德。

法王知道放生能令上師歡喜，因而很高興，就跟上師說(shuō)：
“我前年從新加坡回來(lái)后，至少已在漢地放了一億個(gè)生命。

”
托嘎如意寶聽(tīng)后雙手合掌，連連贊嘆：
“善男子、善男子，你真正是末法時(shí)代的如意寶，你真正是末法時(shí)代的紅太陽(yáng)！”
如此說(shuō)了三遍。

又以金剛歌的方式賜予四句教言：
“深寂離戲光明無(wú)為法，證悟猶如甘露法性義，隨順?biāo)魄煞奖阈?，愿得度化無(wú)邊眾生力。

”
之后，托嘎如意寶賜給法王一尊大威德像，并將法王喚至近前，給予碰頭加持。

法王悲喜交集，正如根本上師在圓寂前一天，也曾給他碰頭加持的感覺(jué)一樣。

夢(mèng)就在這個(gè)時(shí)候醒了，表上的時(shí)針正好指到凌晨5點(diǎn)鐘。

清晨，法王在房中發(fā)現(xiàn)了從未有過(guò)的一尊大威德像，只是夢(mèng)境中的雙身像變成了單身像，
一面二臂成了三面六臂，顏色也已不同。

以此為緣，法王開(kāi)示：
在末法時(shí)代，放生是諸善事中能令諸佛菩薩、根本上師歡喜的唯一因，并勸請(qǐng)漢地各金剛**、寺院、居士林等佛教團(tuán)體，及出家、在家等各位信士，廣行放生。

從此，在法王的大力倡導(dǎo)下，全國(guó)各地開(kāi)展了轟轟烈烈的放生活動(dòng)，成果喜人。

包括我們學(xué)院的大堪布、大活佛，也紛紛前往漢地或藏地各地放生。

哪怕是學(xué)院一個(gè)普通僧人或居士，到了城市里，也在力所能及的范圍內(nèi)，投入到救護(hù)生命的行列中去……
在五濁橫流的當(dāng)今時(shí)代，上師如意寶有如此威力和感召力，真是非常不可思議。

從那個(gè)時(shí)候起，我就在內(nèi)心中默默發(fā)愿：
有生之年，哪怕能救護(hù)一條生命，自己也要全力以赴。

為了勉勵(lì)自他共襄善舉，1997年6月我撰寫了一文，圍繞著“殺生報(bào)應(yīng)”、“圣者亦受殺生之報(bào)”、“懺悔殺業(yè)”、“大悲為要”、“肉食與素食”、“放生得利無(wú)邊”、“放生能得解脫往生”等角度，闡述了戒殺放生的利益和功德。

同時(shí)還寫了、等文章，并編集了適用于放生的念誦儀軌。

雖然我沒(méi)有太大的能力，但在小范圍中多多少少會(huì)起點(diǎn)作用，極少數(shù)眾生通過(guò)這些書(shū)和方法，或許會(huì)有一些幫助。

在座的許多道友，一直對(duì)放生極有興趣；許多上師前往漢地時(shí)，也把放生當(dāng)作首要大事來(lái)抓，這是特別值得隨喜的。

不過(guò)，后來(lái)的有些出家人、居士，可能不太清楚放生的功德、此舉對(duì)今生來(lái)世的重要性，因而今天有必要作個(gè)簡(jiǎn)單介紹。

放生為什么非常重要呢？
因?yàn)樵谶@個(gè)世間上，無(wú)論是人還是動(dòng)物，都無(wú)比愛(ài)惜自己的生命，眾生的生命都是平等的。

然而現(xiàn)在這樣的理念比較少，人與人之間可以有平等觀，尤其是當(dāng)今21世紀(jì)，只要是人，都有生存權(quán)、言論權(quán)，這是全球的一種共識(shí)。

但人類最缺乏的是什么？就是動(dòng)物也有生存權(quán)的理念，不知道動(dòng)物也貪生怕死，只不過(guò)它們不會(huì)說(shuō)話而已。

我們珍愛(ài)自己的生命，實(shí)際上動(dòng)物也同樣如此。

這一點(diǎn)，藏漢兩地的很多修行人，不僅口頭上會(huì)說(shuō)，而且也完全懂得這個(gè)道理。

有修行境界、具有慈悲心的人，看到一個(gè)人被槍斃，會(huì)覺(jué)得實(shí)在難以忍受，同樣，當(dāng)他們見(jiàn)動(dòng)物被殺害時(shí)，照樣會(huì)生起難忍的悲心。

憨山大師云：“
人既愛(ài)其壽，生物愛(ài)其命。

放生合天心，放生順?lè)鹆睢?/p>

”
不僅佛教徒明白這個(gè)道理，即便是世間仁愛(ài)之士，也不贊成殺生吃肉的野蠻行為。

如印度素食主義者甘地，在有關(guān)素食、反對(duì)暴力的演講里，始終強(qiáng)調(diào)眾生都有生存權(quán)，動(dòng)物的生命和人類的生命一樣珍貴。

有關(guān)放生護(hù)生之法，在佛經(jīng)中記載頗多，最早是出自于：往昔佛為流水長(zhǎng)者子時(shí)，見(jiàn)池水枯涸，成千上萬(wàn)條魚(yú)被曝曬將死。

于是他向國(guó)王借了二十頭大象，用皮囊盛水，傾瀉池中，救活了這些魚(yú)。

后又施予食物，持念
寶髻佛
的名號(hào)，諸魚(yú)聞后，皆轉(zhuǎn)生于忉利天。

此外，中也記載：一沙彌原本只有七天壽命，返家途中見(jiàn)池塘缺口，無(wú)數(shù)螞蟻將被淹死，遂心生慈悲，用袈裟盛土堵住缺口，
救了所有的螞蟻。

以此因緣，沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得延命之果報(bào)。

云：“放生修福，令度苦厄，不遭眾難。

”
故有些人遭受痛苦違緣時(shí)，若能行持放生之法，則可消災(zāi)解厄、遇難成祥。

即便是一些病重不治的患者，若經(jīng)常勸其放生，不知不覺(jué)也會(huì)出現(xiàn)很多奇跡。

所以，在一切無(wú)為法中，觀修空性的功德不可思議；而一切有為法中，放生的功德無(wú)與倫比，殺生的過(guò)患罄竹難書(shū)。

我常引用龍猛菩薩的教證：
“
諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一
。

”
以前我看一本書(shū)中說(shuō)是“放生第一”，但后來(lái)查了原文，應(yīng)該是“不殺第一”。

“不殺”與“放生”在輕重上，還是有一點(diǎn)差別。

也說(shuō)，
光是不殺雖說(shuō)有一定功德，但若能不但不殺，反而還力行放生，維護(hù)眾生的生命，即生中自然而然會(huì)獲得各種安樂(lè)。

我們作為佛教徒，日常生活中經(jīng)常要舉行一些慶?；顒?dòng)，如逢年過(guò)節(jié)、結(jié)婚生子、開(kāi)業(yè)剪彩等，此時(shí)若能行持放生，則是最好不過(guò)的。

很多居士常問(wèn)：“我家今年某某人結(jié)婚，請(qǐng)上師加持，您說(shuō)到時(shí)最重要的事是什么？”我往往回答：“是放生。

如果能放生，以此殊勝因緣，將來(lái)必定家庭和合、幸福美滿；
反之，倘若為了慶祝而殺害無(wú)量眾生，餐桌上擺滿了鮮活的生命，以此所造的彌天大罪，未來(lái)勢(shì)必不會(huì)有好結(jié)果。

”
在古代，藏地每家一年最多殺一兩頭牦牛，即便是這樣，許多人也特別害怕因果，拼命地念經(jīng)懺悔。

而現(xiàn)在的城市里，人們吃吃喝喝的全都與眾生的生命息息相關(guān)，特別可怕！因此，
我們作為佛教徒，除了放生以外，飲食還要以素食為主。

退一步說(shuō)，即使實(shí)在不能吃素，至少也要做到不點(diǎn)活物，盡量過(guò)一種簡(jiǎn)單的生活。

前段時(shí)間，我看了愛(ài)因斯坦的一本書(shū)，名叫，他在里面就說(shuō)：
“我相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無(wú)論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的。

”
我后來(lái)思維了一下，的確是這樣，一個(gè)人生活越簡(jiǎn)單就越快樂(lè)，而越復(fù)雜就越要付出很多代價(jià)。

比如你吃一頓特別豐盛的大餐，不僅要付出許多金錢，更要犧牲許多眾生的無(wú)辜生命，自己無(wú)數(shù)世也償還不清。

有些出家人和居士總抱怨：“我不愿意念金剛薩埵心咒。

”
其實(shí)你們想一想，你從小到大吃過(guò)多少眾生？光是這一點(diǎn)，現(xiàn)在日日夜夜都值得懺悔，否則，你在臨死的時(shí)候，這些眾生怎么會(huì)不來(lái)索命討債呢？
這個(gè)世間上，最寶貴的莫過(guò)于生命，若為自己一時(shí)的口腹之欲而殺生，則是最殘忍的事情。

蓮池大師也說(shuō)：“
世間至重者生命，天下最慘者殺傷。

”又云：“
放生非獨(dú)佛教，儒中君子無(wú)不奉行。

”
戒殺放生這一理念，不單單是佛教奉行，儒教為主的很多宗教也極力提倡。

當(dāng)然，我們以前也分析過(guò)，他們主要是維護(hù)人類的生命，范圍并未擴(kuò)展至一切眾生。

所以，大家要清楚佛教慈悲觀的廣大性和殊勝性，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)所有眾生平等相待、平等維護(hù)，這樣到了一定時(shí)候，哪怕看見(jiàn)一個(gè)小含生受到生命威脅，自己也會(huì)盡心盡力去幫助它、救護(hù)它。

當(dāng)今世界，一些弱勢(shì)群體受到打擊，政府會(huì)想方設(shè)法施以援手，而我們身邊千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)物每天遭到殘殺，許多所謂的慈悲人士卻不聞不問(wèn)、不理不睬。

所以有時(shí)候看來(lái)，人類的行為真的有點(diǎn)可怕。

為什么現(xiàn)在今天出現(xiàn)傳染病，明天出現(xiàn)地震，后天出現(xiàn)雪災(zāi)，各種天災(zāi)人禍此起彼伏？其實(shí)也跟人類的肆意殺生有關(guān)。

假如這種血腥行為繼續(xù)蔓延，勢(shì)必會(huì)激起天怒人怨，大自然對(duì)人類將進(jìn)行報(bào)復(fù)，從而使人類的生存空間越來(lái)越狹窄。

但遺憾的是，現(xiàn)在大城市里的很多人，根本沒(méi)有慈悲觀，為了維護(hù)自己的利益，殺害無(wú)數(shù)眾生也面不改色，覺(jué)得理所當(dāng)然。

為改變這種惡劣的現(xiàn)象，我們一定要提倡放生，即使沒(méi)有太大能力，每年放生一兩次也可以。

志公禪師講過(guò)：“放生功德，不可限量。

”
并引用佛經(jīng)的教證，廣泛說(shuō)明了其中義理。

寒山亦云：“
一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。

日日放生則慈悲日日增長(zhǎng)，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。

”可見(jiàn)，放生之舉非小善所能相比。

因此，我們學(xué)院有很多大德，畢生都致力于放生。

例如慈誠(chéng)羅珠堪布，每年抽出一百天在漢地放生，十幾年來(lái)從未間斷。

那天我問(wèn)他今年放了多少，他說(shuō)大概有3000多只羊、1000多頭牛，還有4000多萬(wàn)條生命，確實(shí)令人贊嘆不已。

就我而言，以前也想每年拿出一個(gè)月放生，然由于種種原因，根本抽不出那么長(zhǎng)的時(shí)間。

但不管怎樣，每年秋天的時(shí)候，我還是會(huì)盡量出去放生。

今年已經(jīng)放了1000多只牦牛和羊，
以后只要有一口氣、有一點(diǎn)能力，在舍棄這個(gè)軀體之前，我很想做的就是放生。

現(xiàn)如今，在漢地很多大菩薩的支持下，放生具足各方面的順緣和方便，因此，希望學(xué)會(huì)為主的十方信眾，也能積極投身于這一善行。

試想，假如你是屠夫刀下的一頭牛，馬上面臨著被宰殺的命運(yùn)，此時(shí)有人把你從刀下救出，重新放回大自然中，你心中會(huì)作何感想？或者，你是一個(gè)被判死刑的囚犯，在執(zhí)行槍決的當(dāng)下，有人想方設(shè)法把你救走，你心情會(huì)如何歡快？對(duì)他又是如何感恩？相信答案不言而喻。

有時(shí)候我去放生時(shí)，看到魚(yú)兒、泥鰍自由自在地游在水中，小鳥(niǎo)迫不及待地沖向藍(lán)天，心情真的極其舒暢。

雖然我的身體不能飛，但是心似乎也跟著小鳥(niǎo)在空中快樂(lè)翱翔，那種感覺(jué)非常美妙。

所以，放生是一件很快樂(lè)的事。

以后因緣具足時(shí)，希望大家辦一些大型放生，時(shí)間也盡量長(zhǎng)一點(diǎn)。

但若實(shí)在沒(méi)有這個(gè)條件，買一條生命放也可以。

我以前有個(gè)熟悉的學(xué)生，他讀初中、高中、大學(xué)時(shí)，每次一有零花錢，就到市場(chǎng)買些魚(yú)放生，這種行為堅(jiān)持了好多年，也感動(dòng)了很多老師和同學(xué)。

由于他的善心善行，周圍的因緣非常殊勝，去年考到美國(guó)去了。

前不久聽(tīng)說(shuō)，他在那邊讀書(shū)時(shí)，在基督教等其他宗教的群體中，仍盡量地作放生。

其實(shí)，有時(shí)候不一定你非要是個(gè)高僧大德，有特別大的能力，只要相續(xù)中有一顆善心，隨時(shí)都可以發(fā)揮應(yīng)有的作用。

就像一盞小小的燈，盡管不如大燈那樣光芒萬(wàn)丈，但也有驅(qū)除黑暗的一分能力。

因此，不管你是什么樣的人，都應(yīng)該對(duì)放生加以重視。

我經(jīng)常想，世間上除了生命以外，再?zèng)]有比這更珍貴的了。

有些人說(shuō)佛法最珍貴，雖從意義上講的確如此，可是作為凡夫人，到了緊要關(guān)頭時(shí)，也許選擇的還是自己的生命。

因此，
每個(gè)人都要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，動(dòng)物也有它生存的權(quán)力，我們哪怕能幫助一個(gè)眾生，也應(yīng)該竭盡全力、傾盡所有。

在座的四眾道友，多年來(lái)對(duì)放生、慈善等，不遺余力地支持幫助，對(duì)此我表示由衷的感謝。

我們共同做善事，目的就是想讓眾生得利，并不是一味地為了自己健康。

當(dāng)然，放生的功德不可思議，今生可令壽命延長(zhǎng)、身體強(qiáng)健、事業(yè)成功、家庭平安，來(lái)世能清凈罪障、往生凈土、現(xiàn)見(jiàn)如來(lái)等，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)，但我們注重的不僅僅是這些，而是眾生的生命。

眾生的生命高于一切，若能保護(hù)它免于被殺，果報(bào)確實(shí)極為超勝；反之，假如故意去殺害一個(gè)眾生，這種罪業(yè)也不容易清凈。

有時(shí)候我生病時(shí)，好多人勸我去看病，我總是想：“這是不是前世的殺業(yè)所致？若是如此，即生做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的善事肯定不行。

我把別人殺了，就該用我的命來(lái)賠償，若只是給他幾塊錢、做個(gè)小小的善事，就想化解這一切，不要說(shuō)他本人，連他的親屬恐怕也不會(huì)答應(yīng)。

”因此，大家一定要發(fā)愿：
生生世世切莫轉(zhuǎn)生為殺生者。

其實(shí)，我們出了家以后，即使修行各方面很差勁，但起碼不會(huì)造下殺生的惡業(yè)。

不然，
倘若自己沒(méi)出家，在社會(huì)上與各界人士交往時(shí)，殺生必然在所難免，就算不是你親自去殺，間接為你而殺的也有無(wú)量無(wú)邊，這些罪業(yè)注定都會(huì)落到你的頭上，故對(duì)此務(wù)必要注意！
現(xiàn)在全國(guó)各地很多上師勸大家放生，很多弟子也在放，原以為大家放得比較不錯(cuò)，但經(jīng)過(guò)多方面觀察，不少人的行為一點(diǎn)都不如法。

因此，通過(guò)這次交流，希望你們以后放生時(shí)，必須要如理如實(shí)做到以下幾點(diǎn)：
所放的眾生要在三寶加持下釋放
我在儀軌中也提過(guò)，放生之前，要用、、、、，或者佛像、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等三寶所依，加持所放的動(dòng)物。

像牦牛、大鳥(niǎo)等軀體大的，必須要接觸它的頭；泥鰍、小魚(yú)、麻雀等軀體小的，則應(yīng)在筐子上方晃一晃。

總之，每個(gè)眾生都要獲得三寶的加持。

將這些甘露丸泡在水中，如果是魚(yú)類，則倒在桶里；如果是鳥(niǎo)類，則灑在它們身上，或想辦法讓它們喝到。

密續(xù)中經(jīng)常有見(jiàn)解脫、觸解脫、嘗解脫，這即是所謂的“嘗解脫”——品嘗之后得解脫。

我以前每次放牦牛時(shí)，有些牦牛特別厲害、很難接近，但也要想盡辦法、花很長(zhǎng)時(shí)間逮住它，張開(kāi)它的嘴，把甘露倒進(jìn)去，這樣品嘗后才能得解脫。

要在所放眾生的耳邊念經(jīng)
所念的內(nèi)容，最好是中藥師七佛、八大菩薩的名號(hào)，緣起咒，及等。

現(xiàn)在很多放生儀軌，雖不敢說(shuō)完全不如法，但有些是為宣揚(yáng)個(gè)人而造，對(duì)眾生有沒(méi)有大利益很難說(shuō)。

所以，希望菩提學(xué)會(huì)的道友們，以集體性、組織性放生時(shí)，一定要念我們的儀軌。

并不是說(shuō)我的如法、別人的就不如法，不是這個(gè)意思。

我曾對(duì)比過(guò)很多儀軌，假如別的儀軌可以，我也沒(méi)必要再編集，但通過(guò)詳細(xì)觀察，為了對(duì)所放的眾生負(fù)責(zé)，我們才融合顯密的放生精要，匯集了這一套完整的儀軌。

現(xiàn)在很多人放生時(shí)，行為千奇百怪、莫名其妙。

我見(jiàn)過(guò)很多放生的場(chǎng)面，有些人該念的佛號(hào)不念，只是在所放眾生的旁邊點(diǎn)香、轉(zhuǎn)繞，拿一些黃布開(kāi)始飄，甚至還在一旁唱歌，美其名曰：為令所放的眾生心生歡喜。

所以各個(gè)地方有不同的習(xí)俗，而這些習(xí)俗中，有些完全是民間做法，跟佛教沒(méi)有任何瓜葛。

若是這樣，我們花那么多錢把眾生放了，但它到底能不能獲得解脫也不好說(shuō)。

包括有些寺院的出家人，放生儀式恐怕也值得觀察。

我并不是說(shuō)全部不如法，但個(gè)別地方還是存在一些問(wèn)題。

因此，希望大家以后放生時(shí)，行為一定要如理如實(shí)。

動(dòng)作要輕柔
有些居士放生時(shí)，把魚(yú)在空中隨便亂扔，一點(diǎn)悲心也沒(méi)有，這樣肯定不行。

按照的觀點(diǎn)，若讓眾生內(nèi)心產(chǎn)生極大恐慌，來(lái)世自己會(huì)變成精神癲狂者或瘋子。

所以，這些方面應(yīng)該注意。

發(fā)心要清凈
大家放生時(shí)要像放生，不要只是過(guò)個(gè)形式，要么以放生為借口化緣，要么找這樣那樣的人，這都沒(méi)有必要。

當(dāng)然，放生時(shí)每個(gè)人的發(fā)心不同，有些是為了健康無(wú)病，有些是為了漂亮，有些純粹是出于好奇。

原來(lái)四川有些人說(shuō)要去放生，我問(wèn)他們?yōu)槭裁慈ィ卮鹗牵骸奥?tīng)說(shuō)龍泉湖很好玩，回來(lái)時(shí)可在農(nóng)家樂(lè)那邊休息，特別舒服！”以這種心態(tài)放生，沒(méi)有什么意義。

應(yīng)該發(fā)起利益眾生的大悲心，一心一意想幫助眾生，如此參與放生、念諸佛菩薩名號(hào)，才有真正的實(shí)義。

放生最好是親力親為
有些人認(rèn)為：“我捐點(diǎn)錢放生就可以，不一定要親自去。

”這是一種懶惰的借口。

實(shí)際上你若親自去放，和大家一起共誦儀軌，親手把眾生放回大自然，功德肯定比你捐錢隨喜要大得多。

隨喜雖說(shuō)也有功德，但按照和的觀點(diǎn)，親自去做的善根更殊勝。

因此，各方面因緣具足時(shí)，放生最好是親自去。

放生時(shí)要注意環(huán)保
有些人放生從不考慮對(duì)周圍的影響，比如把毒蛇放在人煙密集的地方，讓當(dāng)?shù)厝丝嗖豢把?，而且引起很多麻煩?/p>

因?yàn)楝F(xiàn)在不像古代，人煙稀少之處幾乎沒(méi)有，所以很多情況都要考慮。

曾有一則新聞報(bào)道，有一群放生的人，在農(nóng)村放了千余條蛇，每到中午、晚上，蛇就會(huì)往村民家里爬，許多雞被咬死了，人們晚上睡都不敢睡，甚至有的老太太被嚇哭了。

當(dāng)然，有人說(shuō)毒蛇不能放，因?yàn)樗呛θ说摹?/p>

這種說(shuō)法也不對(duì)，畢竟它是一條生命，只不過(guò)以嗔心而轉(zhuǎn)生，故也值得我們維護(hù)。

放生應(yīng)選擇地點(diǎn)，觀察所放眾生在什么環(huán)境中可以存活
譬如，水生動(dòng)物有很多種，有些是淡水里的，有些是海水里的，如果你一看見(jiàn)是魚(yú)，就隨隨便便倒到海里，也許它不能在那里生存，一下子都死掉了，統(tǒng)統(tǒng)漂在水面上，對(duì)環(huán)境也是一種污染。

所以，在放生之前，首先要打聽(tīng)好這些動(dòng)物適合什么環(huán)境，買的時(shí)候也一定要注意。

不定期放生
很多人常在四月初八、六月初四等佛教紀(jì)念日，或每個(gè)月的初八、十五、三十號(hào)放生，這樣的話，很容易被魚(yú)販子等人抓住規(guī)律。

聽(tīng)說(shuō)以前拉薩那一帶，每個(gè)月的十五號(hào)、三十號(hào)，街上就會(huì)出現(xiàn)很多要被殺的動(dòng)物，而且那一天的價(jià)錢特別高。

雖然按理來(lái)講，佛陀的誕生日、成道日做善事功德很大，但如果牽涉到眾生的生命，我們也不一定非要如此，否則，有些商家可能會(huì)趁機(jī)提價(jià)，特意去抓很多眾生。

遣除幾種常見(jiàn)的誤區(qū)
1、有些人認(rèn)為：“救出正在屠刀下的眾生，這才叫真正的放生，故應(yīng)該去市場(chǎng)上買動(dòng)物。

”這種想法雖然好，但在價(jià)錢上，肯定差別很大。

如果你去批發(fā)市場(chǎng)，一斤泥鰍可能要15塊錢，而若在市場(chǎng)上買，則要二十幾塊錢。

雖說(shuō)市場(chǎng)上的動(dòng)物很可憐，你花高價(jià)也愿意，但那些魚(yú)老板很壞，他把這一盆賣完后，又到批發(fā)市場(chǎng)去再拿一盆，回來(lái)繼續(xù)宰殺。

這樣一來(lái)，我們的錢在中間就被浪費(fèi)了，救不到很多眾生的生命。

2、有些人放生沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，買時(shí)雖然過(guò)了秤，但送到放生地點(diǎn)的時(shí)候，根本不過(guò)秤。

如此一來(lái)，有些市場(chǎng)老板特別狡猾，中途把魚(yú)卸掉一部分又帶回去，然后再把剩下的運(yùn)去放生。

結(jié)果到了那里時(shí)，如果真要過(guò)秤，可能連一半都沒(méi)有。

所以，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人，剛開(kāi)始會(huì)遇到很多問(wèn)題。

假如你是長(zhǎng)期放生，對(duì)這些更要注意；即便不是長(zhǎng)期放生，跟市場(chǎng)上的人打交道，也要用智慧進(jìn)行觀察，看放生的結(jié)果怎么樣？整個(gè)過(guò)程中如何監(jiān)督一些環(huán)節(jié)？不然的話，很多錢不知不覺(jué)就白白浪費(fèi)掉了。

3、有些人認(rèn)為：“放生錢不能直接給魚(yú)老板，否則他有了錢之后，還會(huì)再買動(dòng)物殺生。

”這種說(shuō)法不成立。

因?yàn)槟切~(yú)、泥鰍本來(lái)就是錢，即使魚(yú)老板不賣給你，還可以賣給其他人，因此，過(guò)于計(jì)較這些可能沒(méi)有必要。

4、如今藏地有些人說(shuō)：“殺牦牛是應(yīng)該的，以此可刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高牧區(qū)的生活水平。

”這種說(shuō)法不合理。

發(fā)展生產(chǎn)力不一定非要?dú)⑸?，還可以有很多其他途徑，如學(xué)知識(shí)、辦工廠、制造工藝品等。

殺生是造惡業(yè)的行為，即使能賺到錢，也是很卑鄙的一種產(chǎn)業(yè)。

然而，現(xiàn)在很多人既不懂慈悲的理念，也不懂放生對(duì)大自然的和諧作用，一味地鼓吹“殺生致富論”，這是相當(dāng)可悲的。

總之，現(xiàn)在有些人放生，從頭到尾不太如法，急急忙忙把錢花光了，結(jié)果卻沒(méi)救到很多眾生。

即使救了一部分，也沒(méi)有令其與解脫法結(jié)上善緣。

因此，大家以后放生時(shí)，一定要注意這些問(wèn)題。

現(xiàn)在有些道場(chǎng)和學(xué)會(huì)，兩三年中一次放生也沒(méi)有，這不太好。

我到外面去的時(shí)候，像上海、汕頭等地，有些居士是天天放生，真的很了不起；也有些居士是每個(gè)星期都放生，或每個(gè)月都放生。

這一點(diǎn)，我們不一定能做得到，但即便沒(méi)有這種能力，每年放生一兩次也應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題。

前段時(shí)間我寫了一封信，要求學(xué)會(huì)一年要放幾次生，但真正能依教奉行的，恐怕沒(méi)有。