北京哪里適合放生泥鰍魚，《窩頭會館》與“北京人藝味”
7、在我看來即便是上演了一些以上所列舉的經(jīng)典劇目亦是物是人非了。
8、《窩頭會館》的出現(xiàn)徹底改變了我對“北京人藝”的悲觀態(tài)度，我是那么驚喜、激動地再次打量這個讓我曾經(jīng)一再地流連忘返的“北京人藝”，重新思考我曾有過的極端和偏執(zhí)。
9、《窩頭會館》是很“人藝”的，這臺由當(dāng)代作家劉恒所創(chuàng)作的話劇處女作是一地地道道的“人藝”話劇——它的鮮活、生動，它的富有魅力的人物塑造和人性的刻畫，以及純正的北京韻味，均讓我好像又回到了我一再懷戀的上世紀(jì)80年代，在那個風(fēng)起云涌的藝術(shù)年代“北京人藝”就給人留下了這樣的印象，一句話，它沒有辜負(fù)“藝術(shù)”這一崇高的稱謂，它復(fù)活了失去的“人藝”的魂魄。而出演這一臺大戲中的中年演員們亦當(dāng)之無愧地可以稱之為表演藝術(shù)家(尤以其中的濮存昕與宋丹丹堪稱雙絕)，他們承繼了“北京人藝”的光榮傳統(tǒng)，恢復(fù)了人藝獨有的藝術(shù)風(fēng)采和風(fēng)格，讓人振奮不已。我要說，這才是我們這個時代出現(xiàn)的一臺好戲，它的閃亮登場一掃我曾有過的悲觀失望，擲地有聲地為當(dāng)代戲劇舞臺恢復(fù)了藝術(shù)應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)。
10、在《窩頭會館》上演的那些日子里，“人藝”劇場人潮如涌、一票難求，人們在興奮地議論著，感嘆著我們所熟知的人藝精神再度回到了我們的生活中，為此，它的成功是該感謝作家劉恒的。這臺出色的話劇最顯著的魅力在于它的“腔調(diào)”——由劉恒創(chuàng)作出的人藝式腔調(diào)，這就是純正的北京味道的臺詞。我要說這一“腔調(diào)”正說明了話劇之所以被人冠之為話劇的本質(zhì)特性，它是經(jīng)由“話”而構(gòu)成“劇”的，而這一所謂的“話”就成為一臺頗具魅力的劇目成功與否的關(guān)鍵性元素。
二、深圳哪里能放生巴西龜
1、但在《窩頭會館》中，它僅僅是作為地道的“北京話”而存在的嗎？在我看來，劉恒的了不起之處就在于他通過對北京草根一族入木三分的精準(zhǔn)刻畫，表達(dá)了一種來自于民間的智慧與精神，而這一智慧與精神長久以來是被我們所處的這個講究名和利的時代所遮蔽了的。似乎是在市場化的感召之下他們成了近乎被時代遺忘的一群人——他們的命運、疾苦、憂傷、絕望乃至歡樂和喜悅，因其不具備所謂的商業(yè)元素而成了“藝術(shù)”無須去光顧的角落，而正是這一群被我們命名為草根的一族，他們聚集在北京的窮街陋巷之中，以他們獨有的方式——“語言的狂歡”制造出了“皇城根”下小人物們在一個他們所無法左右命運的境遇之下的生存智慧。
2、小人物的生存智慧在《窩頭會館》中得到淋漓盡致的表現(xiàn)，我們由此看到了通過連珠炮般喋喋不休的“貧嘴貪舌”，他們的性情得以纖毫畢現(xiàn)地展露，而其中我們只須稍加留意，便不難發(fā)現(xiàn)正是通過這種北京人所獨具的“貧嘴”，一種來自于民間并被今天的“有閑”乃至“小資”階層所不屑的智慧獲得了惟妙惟肖的凌空高蹈，而這一智慧正是他們賴以維系生命過程的生存方式。千百年來，或許正是通過這樣一種特有的方式在沿續(xù)著他們看似卑微的生命，通過這一生存方式，他們發(fā)泄出了他們在日常生活中所遭遇的不幸與無奈，以及喜怒哀樂。
3、《窩頭會館》是真誠的，它擔(dān)負(fù)起了在這個時代難得的一份精神道義，它實實在在地為我們生存在最底層的草根階層鳴奏了一曲發(fā)自內(nèi)心的禮贊。
4、真該捫心自問了，在今天這個眾聲喧嘩的時代，人們究竟需要一種什么樣的藝術(shù)？
5、一國之藝術(shù)，一國人之心思才力所由表見，上焉者在宮廟，下焉者在寺院。宮廟每因變亂改革，兵事掃蕩，化為飛埃，惟寺院則尚有孑遺幸存。惟歷年久遠(yuǎn)，典守非人，則亦有損隳之悲。一切有為，有如夢幻，非虛語也。昔漢魏都洛陽，崇重佛教，佛寺甲于天下，永熙之亂，城郭丘墟，后魏楊炫之行抵洛陽，感念廢興，因摭拾舊聞，追載故跡，成洛陽伽藍(lán)記，至今傳世，讀者興感，一若洛陽昔日佛教之跡，猶在目前，何其盛也。
6、北京為五朝首都，隋唐以前北方重鎮(zhèn)，其于佛教營建，頗有遺留。無畏弱冠入都，中歲居止，迄今已五十年矣。溯乎其前，則歷史具在，無待贅陳，而清咸豐末年鴉片之役，英法聯(lián)軍，及光緒庚子義和團(tuán)之役，尤為慘烈。茲所具載，先錄其存者，次亡佚，次道教宮觀。耳目所及，不憚煩言，亦猶楊炫之之志歟。世之覽者，當(dāng)亦有感于斯乎，撰北京寺院文物記。
7、天寧寺在廣寧門外，元魏所建，號曰光休，隋為宏業(yè)，唐為天王，金為大萬安寺。當(dāng)元末兵火蕩盡，明初文皇在潛邸，重修，宣德中改元寧，正統(tǒng)更廣善戒壇后復(fù)改今名。寺存隋仁壽建塔，安置佛舍利。塔無階級可上，其址為方臺，廣袤各十二丈，南北有門鐍之。臺上為八觚壇，雕刻錦文華葩鬼物之形，上為扶蘭，蘭舊四周，架鐵鐙，三層，凡三百六十盞，每月八日注油然之，蘭內(nèi)起八柱，纏以交龍，四正琢為門，有天王像夾立，四隅琢為牖，夾立菩薩像，皆陶甓為之。自址至柱楣為一層，高約全塔三分之自是以上，飛擔(dān)疊拱，又十二層，每椽之首綴一鈴，八觚交角之處，又綴一大鈴，通計大小鈴三千四百有奇，風(fēng)作鈴齊鳴，若編鐘編磬之相和焉。最上露盤相輪，鎏金火珠以鎮(zhèn)其頂。塔下八方，各安鐵鼎，腹接八方作八卦，明萬歷年所鑄造。清初王士禎，朱彝尊曾居此。舍利傳曾放光，今鈴鼎多廢矣。接引佛殿后懸寶塔圖，高一丈五尺清康熙辛未虞山許德寫，大興口秀同室人劉氏施。許德嘗官部察院經(jīng)歷，善小楷書，五臺山北山寺亦有此圖也。寺之西角，有小石室以濟(jì)孤魂，內(nèi)有北朝白石小造象再則亡之。遼尊勝陀羅尼幢，明宣德正統(tǒng)二碑今皆不存。
8、法源寺，即唐憫忠寺，在宣武門外西胡同，貞觀十九年，太宗為征高麗陣亡將士造，其地為唐幽州城東南隅，于城東門之東也。昔宋欽宗自云中來，曾居此寺。后有高閣，唐李匡威所建。唐諺云憫忠高閣去天一握，早圯，今有藏經(jīng)閣明建。寺藏石造像一為北齊武平元年雷姓十六人造，一為唐永徽元年比丘尼毛藏妹嚴(yán)行造。古水陸畫甚多，北宋人畫北方毗沙天王像尤勝。殿南有唐會昌六年采師倫撰重藏舍利記，又遼應(yīng)歷七年石幢。西廊壁嵌唐至德二載張不矜寶塔頌，蘇靈芝書，遼大安十年觀音地宮官利函記，沙門善制，門人義中書，金大定中禮部令史題名記，黨懷英撰不知何年萃集于此也。僧種丁香甚多，每際花開，觴名流于此。大殿前古栝二株，千年外物，西院有已朽唐槐之根株在焉。
9、圣恩寺在斜街口，即唐大悲閣，在鎮(zhèn)城之中，遼圣宗遇雨，飛駕臨此，改寺曰圣恩，而閣隸焉。今雖有閣仍高跨道中，而昔之碑碣已無復(fù)有矣。
10、鷲峰寺，在北鬧市口內(nèi)，即唐淤泥寺。鷲峰者唐僧之號也，舊有唐刻心經(jīng)幢今無存。明時旃檀佛像，自圣安寺移此，清康熙四十年移奉宏仁寺，別以銅范如來像還供本寺。寺名臥佛，以有臥佛得名。殿壁畫明人繪，近年修理，已涂抹，可惜也。
