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1、[關鍵詞]桑耶寺；吐蕃；強久斯瑪吉林殿；墻體；畫風

2、[文章編號]1002－557（X）01－0075－05

3、桑耶寺位于西藏山南地區(qū)扎朗縣桑耶鎮(zhèn)中心，于公元8世紀由吐蕃贊普赤松德贊主持修建，歷時12年，史稱為西藏第一座佛教（佛、法、僧)寺院。桑耶寺總體建筑群布局結構依照佛教密宗中壇城的模式構成。.以象征著須彌山的“烏孜”大殿為中心?！盀踝巍贝蟮钏姆礁鹘ㄓ幸坏?，象征著四大部洲；四方各殿附近各建有兩座小殿，象征八小洲。

4、主殿左右又建兩座小殿，象征日、月；主殿四角建有紅、綠、黑、白四塔，在這些建筑周圍又圍上一道圓形圍墻，象征著鐵圍山。圍墻四面各設一座大門，其中，象征北大洲的強久斯瑪吉林殿。位于“烏孜”大殿北面約200米處，座南朝北，殿門直對北大門。根據(jù)史料記載，原為兩層樓房建筑，目前僅剩底層佛殿。

5、穿梭于桑耶寺大大小小的佛殿寺塔間，從墻體的外觀上，我們很容易辨認出強久斯瑪吉林殿，因為，總體比較之下，該殿底層墻體的建筑石料未做任何加工處理，墻面顯得比較粗糙。石料疏密不均，明顯感覺凹凸不平。在當?shù)氐拿耖g傳說中稱其為“非人所為”。即“鬼砌墻”這類古墻，在桑耶寺尚存有幾處。惟獨強久斯瑪吉林殿的墻體較為完整。

6、其他建筑物墻體的殘存基本上高不過5米。在筆者看來，民間傳說中“鬼砌墻”的說法很可能是由初建桑耶寺過程中佛苯之間的斗爭所引起的，后來的人們對反佛方的阻礙行為賦予了傳奇色彩。我不敢斷言這種墻體是否屬于當時的砌墻技術，因為目前我們能夠看到的很大一部分吐蕃初期的建筑廢墟都為夯土建筑。

7、而吐蕃時期石料建筑的實際砌墻技術如何，還有待于進一步研究考證。但不容忽視的一點是，在民間傳說中所謂的“鬼砌墻”之稱呼實際上隱含著這樣一個信息：即此墻體為建寺時期所砌筑。當?shù)厝藢@一說法堅信不疑。如今，此墻在桑耶寺成為一個景點，周圍的村民和寺院的僧人都會對旅客和朝圣者作類似傳奇的解說?！肮砥鰤Α钡膫髡f能流傳下來，至少為此墻體是否為吐蕃時期建筑遺存的考證提供了一種參考。

8、強久斯瑪吉林殿現(xiàn)存被稱為“鬼砌墻”的墻體面積占主體建筑墻體面積的3/4左右，即建筑物主墻體總高度約5米，其中，“鬼砌墻”的平均高度約為5米。在這個高度的后墻體面上不知什么時候新開了一扇小窗戶，小窗戶以上為新砌墻〔年代待考)。墻面上部的新砌墻與下部的“鬼砌墻”在砌墻技術和風格以及表層陳舊程度等諸方面顯示出明顯的年代間隔。走進佛殿，在殿內正常光線之下，我們很容易地發(fā)現(xiàn)小窗戶以下和以上的墻面傾斜度不出現(xiàn)強弱不同的反光，進而能夠證明墻體外部顯示出的墻面上部與下部砌墻年代的不同期性。

9、眾所周知，在西藏佛教史上占有重要地位的桑耶寺，也是命運多舛。該寺曾多次遭受人為和自然的破壞，尤其在佛教后弘期的初期巴振僧眾紛爭中桑耶寺的大部分佛殿被毀。從赤松德贊之子赤德松贊起至近代，不同程度、不同規(guī)模的維修近10余次，其中，11世紀熱?譯師和第模?德列加措攝政時期（1757-1777年)，以及19世紀攝政王熱振?次臣堅參活佛執(zhí)政時期，維修規(guī)模最為宏大，真可謂動了幾次大手術。

10、我們確信，維修過程中，桑耶寺建筑群的外觀基本上保持了原貌，重點維修對象是各殿所供佛像和壁畫，以及對墻基的恢復或加固工程?！稛?譯師傳》中記載“為了維修桑耶寺，所用木材運自韋卡（今桑日縣境內)，雇請了五百個土木工和畫工……”可見此次維修規(guī)模之宏大。另外，在協(xié)扎公。