微信線上放生平臺，道信大師的生平及其思想淺說

9、《續(xù)高僧傳》說：“蘄州道俗，請度江北黃梅縣眾造寺”，以印順導師的意見，眾造寺可能是大眾愿為造寺的意思[7]。應蘄州道俗的邀約，道信到了江北黃梅縣建寺傳法?！秱鞣▽氂洝氛f：“武德七年，至蘄州雙峰山，周覽林壑，遂為終焉之地。居三十年，宣明大法。歸者，荊州法顯、常州善伏，皆北面受法。”從武德七年入雙峰山，到永徽二年去世，其間共二十八年，與《續(xù)高僧傳》的“三十年”之說基本相合。這段時間，是道信宣揚佛法的階段。他定居于雙峰山，“擇地開居，營宇立象”，廣開方便法門，接引四方信眾。上述的法顯、善伏等人，都來學習禪修，可謂“諸州學道，無遠不至。”常住人員多達五百余人，連刺史崔義玄，也“聞而就禮”。

10、據(jù)《佛祖歷代通載》卷十二所傳，“貞觀末太宗向師道味，欲瞻風采，詔赴京師，師上表遜謝。前后三返，竟以疾辭?！比畞砟昃由絺鞯溃瓮妻o太宗的邀請，這種淡泊自然的作風，顯然是受到智鍇二十年足不下山、不受隋帝敕召的影響。

二、十月初八放生功德好不好

1、道信平日對諸門人說：“努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐，莫讀經，莫共人語。能如此者，久久堪用，如彌猴取栗中肉吃，坐研取，此人難有。”（《傳法寶記》）這種苦修的精神，是與達摩等前代祖師的頭陀式苦行精神一脈相承的。

2、永徽二年八月，他命令弟子[8]在山側造龕，門人“知將化畢，遂談究鋒起，爭希法嗣”。關于法統(tǒng)的傳說就有兩種，一是《續(xù)高僧傳》的說法，“眾人曰：‘和尚可不付囑耶？’曰：‘生來付囑不少！’”這里明明白白地說，嗣法人是很多的，并且是秘密的付囑方式，所以才不為大家知曉。二是《傳法寶記》的說法，“及問將傳付，信喟然久之曰：‘弘忍差可耳?！蛘]囑，再明旨賾。及報龕成，乃怡然坐化。時地大動，氣霧四合，春秋七十二”。這里是說，道信還是信奉單一的傳法模式，弘忍是唯一的嗣法門人。不管怎樣，他的常住弟子有五百余人，是一個不爭的事實。至于是單一傳法還是分頭傳法，就顯得不那么重要了。

3、后人為表彰道信大師的功德，刊石勒碑，有中書令杜正倫撰文頌德。他留下的著作，《楞伽師資記》中說有《菩薩戒法》一本（已佚），及《入道安心要方便法門》（載于《楞伽師資記》中，是否全文引錄，已不可考）。

4、道信大師的禪學思想——《入道安心要方便法門》

5、道信大師的禪學思想，主要保存在《入道安心要方便法門》中，全文約三千五百字，被《楞伽師資記》引錄。

6、、楞伽與般若融會的思想，是道信禪學的中心理念

7、《入道安心要方便法門》中說：“我此法要，依《楞伽經》‘諸佛心第一’，又依《文殊說般若經》‘一行三昧’。”這里說明道信是以楞伽和般若思想，為他的禪學宗旨。

8、《楞伽經》卷一說：“大乘諸度門，諸佛心第一。”此“諸佛心”指“如來藏自性清凈心”，即眾生本具的自性之心，這在眾多的大乘法門中，觀察悟入此“諸佛心”，是最為重要的解脫法門。這種關注內心的修行方式，是上承楞伽師的傳統(tǒng)理念，為道信繼承達摩一系禪法的核心思想。關于一行三昧，《入道安心要方便法門》解釋為“法界一相，系緣法界，是名一行三昧”，即是世界萬有之相狀，是平等無差別的，這樣就消除了人們內心強烈的執(zhí)著和分別心。達到一行三昧時能得到“恒沙諸佛法界無差別相”，“夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提”。這實際是把禪修喻寄于生活中，現(xiàn)實與理論的圓融踐行方法。

9、道信在《入道安心要方便法門》中，對一行三昧的實踐，引用《文殊說般若經》文說：

10、若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然后能入一行三昧，如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子、善女人欲入一行三昧，當處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續(xù)，即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無不思議佛法，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡得恒沙諸佛法界無差別相。