潮州放生什么好，潮州哪可以放生，潮州市內(nèi)放生地方

楞嚴經(jīng)：“我滅度后末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之后，食眾生肉，名為釋子。汝等當知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界?！?/p>

釋迦牟尼給中國帶來了令人解脫成佛的佛法，帶來了“肉食會讓人永墮地獄”的警誡、告知修行者必須持純凈素食的戒律才能成就真理！而實施嚴格遵守此戒律并帶頭終身吃素、推動發(fā)展素食的是一位中國的皇帝梁武帝。

梁武帝名蕭衍，虔信佛教，曾三度以身舍佛。因其對佛教經(jīng)典熟稔于心，深諳佛理，他根據(jù)佛經(jīng)梵綱經(jīng)的規(guī)定：“不得食一切眾生肉，食肉得無量罪”，“不得食五辛：大蒜、蔥、韭、薤、興渠”，嚴格施行僧人吃素的制度。

梁武帝是真正了解大乘佛法慈悲教義的重點，他不但下了一道“斷殺絕宗廟犧牲詔”，禁止宗廟用肉食祭祀，也不準太醫(yī)以“生類合藥”這項措施，更重大一項歷史性的措施，就是梁武帝自己以身作則，以王法為后盾強制執(zhí)行。為此，他親自寫了一篇斷酒肉文，公告說明這項歷史性措施。在斷酒肉文中，除了引證大般涅槃經(jīng)、楞伽經(jīng)、央掘魔羅經(jīng)等大乘經(jīng)典依據(jù)外，梁武帝還詳舉了各種理由，充分說服僧人遵行：

一、僧人不斷魚肉，會有九項理由“不及外道”，但一流的佛法，要有一流的弘法人才，若被外道比下去，太辜負僧寶之尊了。

二、僧人不斷酒肉，也有九種連在家居士不如的嫌疑。僧寶要領袖群倫，作大眾依皈，怎能有不如在家人的行止呢？

三、僧人食肉，會有遠離聲聞法、辟支佛法、菩薩道、佛果等四十六種修行障礙。

四、僧人食肉，將種下魔行、地獄種、恐怖因等一百一十六種惡因。

五、若相信佛所言不虛？就不能因為尚未證得道眼，就看不清、想不透，眾生肉即過去生有緣眷屬，一旦吃肉，便會有至親成為怨敵的果報。

六、啖食眾生，產(chǎn)生理、事二障難，理障就是“愚癡無慧”，翻成白話就是“變笨”。事障就是在修行路上，易被干擾引入歧途。

聰慧的梁武帝，除了愿力深廣外，也明白執(zhí)行新信條，一定遭致部分的反彈力量，所以，他索性以身作則起誓，自己若做不到“愿一切有大力鬼神，先當苦治蕭衍身，然后將付地獄閻羅王與種種苦，乃至眾生皆成佛盡，弟子蕭衍猶在阿鼻地獄中”?；实蹧]出家，卻發(fā)毒誓來保證恪守出家人的信條。公布了這篇斷酒肉文，也等于在強制執(zhí)行淘汰素行不良的僧尼諸眾，續(xù)佛慧命。

為了取得全體僧眾共識的認同，梁武帝接著邀集僧尼眾一百九十八人，在宮廷舉行了一場研討會。研討“律中無斷肉事及懺悔食肉法”的爭議。梁武帝佛學湛深、思慮精密地提了五十個問題，借由三位律師的回答，以明辨各種發(fā)生的錯謬見解。

天監(jiān)十年，即公元511年，梁武帝寫了4篇斷酒肉文，并在皇宮“鳳莊門”集僧尼1000余眾，宣唱此文。此文第一次提出禁止僧尼“食一切肉”的主張，并以“王法治問”的強制措施嚴加管制，從而嚴格形成按照經(jīng)典吃素持戒的制度。與此同時，梁武帝還提倡臣民吃素，并規(guī)定祭祀天地神明祖宗的供品，不準用三牲豬頭，而改成面粉做的犧牲品。

由于皇帝以身行令、上倡下導，大大推動了食素的發(fā)展，食素因此在中國蔚然成風。除了佛教、很多文人志士也崇尚自然，認為吃肉使人氣濁，食素使人氣清，因而追求清氣，奉行食素原則。

在我們緬懷、感激給全世界帶來佛法真理的偉大古印度王子釋迦牟尼；感激虔誠學佛、終身茹素、嚴格僧侶持全素戒律、推動食素發(fā)展的皇帝的同時，讓我們再來重溫釋迦牟尼佛的這條佛典：

楞伽經(jīng)：大慧，凡殺生者，多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺生同罪。

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