有的病人會(huì)這樣想：“我一直很健康的，我怎么會(huì)生這個(gè)病呢？”
要思維輪回本來(lái)就是苦的，要思維的的這個(gè)身體本來(lái)就是脆弱的、無(wú)常的、苦的，要思維這個(gè)身體本來(lái)就是業(yè)報(bào)之身。

云：“何謂病苦？人有四大，和合而成其身。

何謂四大？地大、水大、火大、風(fēng)大。

一大不調(diào)，百一病生。

四大不調(diào)，四百四病，同時(shí)俱作。

”
云：“萬(wàn)物眾生有七不可避。

何謂為七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因緣。

此七事，意雖欲避，不能得自在。

”
古德云：“大患明明為有身，須知疾病不饒人。

”
云：“此之病法，非獨(dú)一家，一切天、人、眾生、雜類，皆悉未免。

”
佛陀在中講到：“此身不離病，此病不離身。

”
云：“此身為病城，是大憂悲處，善不善之地，是故名為身。

”
云：
“有八種法，攝于一切生死眾生。

何等為八？
一者，一切生者，皆歸于死。

二者，無(wú)有強(qiáng)健而不病惱。

三者，一切少壯，皆歸衰老。

四者，具足財(cái)富，當(dāng)有貧窮。

五者，皆由業(yè)故，有諸世間。

業(yè)之所得，隨順于業(yè)，隨所作業(yè)，或善不善，如是如是，得業(yè)果報(bào)。

六者，一切恩愛(ài)，皆當(dāng)別離，無(wú)有堅(jiān)固。

七者，自作之業(yè)，決定受報(bào)，無(wú)有他作我受其果，無(wú)有自作他受其報(bào)。

一切諸法，決定如是。

八者，世間放逸，無(wú)有安隱，必受苦果。

是名八法。

如是之法，于世間中，流轉(zhuǎn)生死，從因緣生。

如是之法，不可以力而抵捍之，非咒術(shù)力所能調(diào)伏。

如是閻羅使者非力能敵，非咒術(shù)力之所能遮。

生死之法，法皆如是。

”
它不但會(huì)生病，必定有一天它還會(huì)四大分解，化為灰燼。

如云：“養(yǎng)身而它去”。

“我生終歸盡，死期必降臨。

”
云：“是身無(wú)常，無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)，速朽之法，不可信也！”
因此，要努力求解脫。

祖師說(shuō)：“病里方知身是苦，健時(shí)總為他人忙。

”
溈山大師說(shuō)：“自恨早不預(yù)修,年晚多諸過(guò)咎,臨行揮霍,怕怖樟惶,殼穿雀飛,識(shí)心隨業(yè),如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,心緒多端,重處偏墜。

”
云：
“懈怠之人，安隱諧偶，無(wú)精進(jìn)心。

一朝疾病，有不吉利，
便欲燒香，方云作福。

諸天未降，眾魔故前，
競(jìng)共嬈觸，作諸變怪。

以是之故，常當(dāng)精進(jìn)，
罪福隨身，如影隨形。

”
要反思一切痛苦即是惡業(yè)的果報(bào)，因此應(yīng)該努力懺悔，要重視吃素、戒殺、放生、護(hù)生。

而且，還要重視超度一切十方三世被殺害者。

據(jù)記載：“維耶離國(guó)，發(fā)生了大瘟疫，很多人感染疫病，患者頭痛欲裂，忽冷忽熱，極為痛苦，就像全身被肢解一樣。

感染瘟疫死亡的人有很多很多。

經(jīng)云：“癘氣疾疫，猛盛赫赫，猶如熾火。

中毒病者，頭痛寒熱，百節(jié)欲解。

蘇者甚少，死者無(wú)數(shù)。

”
佛陀告訴阿難說(shuō)：“維耶離國(guó)中，所以遭此疫毒病者，是其國(guó)人，多殺群生，無(wú)有慈心，以殺獵為業(yè)。

”
可見(jiàn)，殺生是瘟疫產(chǎn)生的重要原因。

據(jù)記載：“國(guó)中多有盜賊、水、火、災(zāi)異，變生毒氣流布，疾病縱橫。

悉是海中龍、神、鬼王之所為也，故得此毒，重病憂惱。

此諸鬼、神、龍者，皆是世人所為。

射獵、屠殺魚(yú)網(wǎng)，中毒死者，其魂神或墮海中為龍，或?yàn)橛辛μ窕悾灾廾?，忿怒宿怨，因作霧露，吐惡毒氣，雨其國(guó)中。

其時(shí)人民，或中毒死者，或但得病者，有相涂污者，皆由世人，所作不仁，殘殺物命，展轉(zhuǎn)相怨。

手自殺者，中毒即死。

助其喜者，皆更困病。

或相涂污，不相涂污者，皆由食肉。

”
人道眾生，如果心懷不仁，殘忍的殺害旁生等，它們死后，或者化為餓鬼、或者化為夜叉、或者轉(zhuǎn)生為羅剎，或者轉(zhuǎn)生為非人，或者轉(zhuǎn)生為龍王，或者轉(zhuǎn)生為畜生，或者轉(zhuǎn)生為魑魅魍魎精怪等，往往不忘宿命，心懷怨氣，伺機(jī)報(bào)復(fù)，或者變化出毒氣，或者制造出瘟疫，或者制造種種疾病、惡病、流行病等，用于報(bào)怨，令殺生者患病即死，令隨喜者感受極大病苦。

乃至食肉者，亦獲重輕等不同程度的惡報(bào)。

印光大師云：“肉食皆含毒，以殺時(shí)恨心所結(jié)，故食肉之人，多生瘡病，瘟疫流行，每多傳染。

”
云：“須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。

若無(wú)殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。

又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。

是知護(hù)生，愿屬護(hù)自。

戒殺可免天殺，鬼神殺，盜賊殺，未來(lái)怨怨相報(bào)殺。

云：“有十業(yè)，能令眾生得多病報(bào)。

一者好喜打拍一切眾生；二者勸他令打；三者贊嘆打法；四者見(jiàn)打歡喜；五者惱亂父母，令心憂惱；六者惱亂賢圣；七者見(jiàn)怨病苦，心大歡喜；八者見(jiàn)怨病愈，心生不樂(lè)；九者于怨病所，與非治藥；十者宿食不消，而復(fù)更食。

以是十業(yè)，得多病報(bào)。

”
云：
“出現(xiàn)病魔視為凈罪障。

”
又云：
“患病轉(zhuǎn)為道用之六法：
患病能盡輪回之惡業(yè)；
患病能洗煩惱之污垢；
患病則能激發(fā)敬信心；
患病則能促進(jìn)勤行善；
患病能令值遇解脫道；
患病則能提高修妙力。

是故智者患病轉(zhuǎn)道用。

”
全知麥彭仁波切著有，里面也講到了疾病轉(zhuǎn)為道用的修法：第一，病痛是一種凈除障礙的因；第二，疾病是善知識(shí)；第三，疾病可以轉(zhuǎn)為道用。

云：“念身不求無(wú)病。

身無(wú)病，則貪欲乃生，貪欲生，必破戒退道，知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。

”
有一類人，自詡為學(xué)佛者，患病之后，張口閉口說(shuō)“以苦為師啊，生病了，等死唄，吃什么藥啊……”、“佛會(huì)加持我的”、“我的師父會(huì)保佑我的”、“我不吃藥”……。

這是不對(duì)的。

正所謂：“小病求醫(yī)，大病求死”。

印光大師云：“人有大病，即當(dāng)作往生想，一心念佛。

若壽未盡，由念佛故，即可速愈。

”
又云：“凡怨業(yè)病，醫(yī)不能治者，若至誠(chéng)念佛，久之皆得痊愈。

以醫(yī)者只能醫(yī)病，不能醫(yī)業(yè)。

惟念佛則身病心病，無(wú)有不治也。

”
又云：“設(shè)使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。

”
中也記載，病有三類：四大不調(diào)病、非人擾病、四大不調(diào)加非人擾病，又講到了十六個(gè)觀察病的輪相，特別是對(duì)四大不調(diào)病，格外要重視服藥。

而且，要思維，藥也是佛陀加持的結(jié)果，是佛陀賜予的悉地。

這個(gè)世界上有任何一絲一毫的有漏樂(lè)，也都是源于佛陀的加持。

乃至，佛陀在大悲心的驅(qū)使下，會(huì)化現(xiàn)為妙藥利益眾生。

你想消除痛苦，
你就去幫助眾生們消除痛苦。

你想消除疾病，
你就去幫助眾生們消除疾病。

你想身體健康，免于服藥，你就去多多布施藥物。

藥物都布施出去了，你也就再也沒(méi)有藥可以服用了。

感受等流果，是真實(shí)不虛的。

放生，令眾生遠(yuǎn)離死亡，遠(yuǎn)離身體受傷，遠(yuǎn)離恐懼，以此因緣，你會(huì)活著，你會(huì)活得更久，你會(huì)活得更健康。

如四皈依、不動(dòng)佛心咒、藥師佛心咒，長(zhǎng)壽佛心咒、百字明、金剛薩埵心咒、觀音心咒、蓮師心咒。

二十一度母贊、煙施、三十五佛懺悔文、藥師經(jīng)、長(zhǎng)壽經(jīng)、金剛經(jīng)。

患者若自己方便，則多多念誦金剛薩埵心咒或者百字明，或者金剛經(jīng)，或者地藏經(jīng)，或者佛號(hào)，或者觀世音菩薩圣號(hào)，大量念、多多念。

長(zhǎng)期堅(jiān)持，一定有效。

如果是老人――年齡很大、病又重，則多多念佛號(hào)，并適度教授三想破瓦法。

身邊人，則修習(xí)任何善法都多多給患者回向。

一定要大量做。

如供齋、施食、建造佛塔佛像、抄經(jīng)、刻嘛呢石、掛旌旗、供燈等，為患者回向。

對(duì)于患者，要心懷慈悲，
多多包容、多多護(hù)念。

云：“猶如慈母于病兒，尤為憐愛(ài)佛子行。

”
中記載，“昔有一國(guó)，名曰賢提。

時(shí)有長(zhǎng)老比丘，長(zhǎng)病委頓，羸瘦垢穢，在賢提精舍中臥，無(wú)瞻視者。

佛將五百比丘往至其所，使諸比丘傳共視之，為作糜粥，而諸比丘聞其臭處，皆共賤之。

佛使天帝釋取湯水，佛以金剛之手，洗病比丘身體。

”
周圍的人很驚訝，說(shuō)佛陀乃萬(wàn)德至尊，可以屈尊親自伺候一個(gè)老病僧人呢？
佛陀說(shuō)：“如來(lái)所以出現(xiàn)于世，正為此窮厄無(wú)護(hù)者耳！”
諸佛如來(lái)出現(xiàn)在世間，就是為了幫助眾生們離苦得樂(lè)的，就是為了給無(wú)依靠者、無(wú)皈依處者做依靠處、皈依處的。

佛陀又說(shuō)：“供養(yǎng)病瘦沙門道士及諸貧窮孤獨(dú)老人，其福無(wú)量，所愿如意。

譬五河流，福來(lái)如是，功德漸滿，會(huì)當(dāng)?shù)玫馈?/p>

”
云：“若佛子，見(jiàn)一切疾病人，常應(yīng)供養(yǎng)，如佛無(wú)異。

八福田中，看病福田，是第一福田。

”
云：“于諸眾生，愛(ài)之若子。

眾生病，則菩薩病。

眾生病愈，菩薩亦愈。

”
說(shuō)：“菩薩雖知世間之樂(lè)虛妄為真，而亦能造世樂(lè)因緣。

何以故？為欲利益諸眾生故。

”云：“無(wú)慧勸慧，貧者給財(cái)，病者施藥，無(wú)護(hù)作護(hù)，無(wú)歸作歸，無(wú)依作依。

”
阿底峽尊者說(shuō)：“照顧長(zhǎng)期的病人、孝養(yǎng)老年的父母、幫助遠(yuǎn)游的客人，這三者的功德等同于修持大悲空性藏。

”
云：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。

若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。

亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。

見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴。

勿避險(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。

如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。

……其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

”
中記載，佛陀說(shuō)：“若欲供養(yǎng)我者，應(yīng)先供養(yǎng)病人。

”如果想要供養(yǎng)佛陀，應(yīng)先供養(yǎng)病人，這與供養(yǎng)佛陀一樣，都具有巨大的功德。

心懷慈悲，為人看病，或者照顧病人，安慰病人，這是功德無(wú)量的善行。

云：“雖觀一切空，而不舍眾生；雖憐愍眾生，不舍一切空。

”
對(duì)于病人，不僅要照顧等，
還要善巧的給與講法。

云：“雖非圣者然而于，父母病人說(shuō)法者，最后有者之菩薩，供養(yǎng)功德無(wú)有量。

”
人在疾病中，更容易皈依三寶。

疾病中，傲慢會(huì)變少，更容易反省，更容易出現(xiàn)皈依境的撥亂反正、改邪歸正。

古今中外，
有多少人在疾病中皈依了三寶？
很多很多！
自己有穩(wěn)固的出離心嗎？
自己對(duì)三寶有堅(jiān)固信心嗎？
自己現(xiàn)在證悟了嗎？
自己對(duì)往生極樂(lè)世界，內(nèi)心堅(jiān)定嗎？
自己的心踏實(shí)嗎？
自己在想什么……
這是修行人穿過(guò)虛偽的迷霧，直面真實(shí)內(nèi)心的好機(jī)會(huì)。

平時(shí)，我們太擅長(zhǎng)自戀和偽裝，自以良好的習(xí)氣是如此的堅(jiān)固，生病的時(shí)候，裝不了了，這時(shí)候會(huì)老實(shí)，容易坦誠(chéng)。

明朝一代大祖師——蓮池大師在中，有四篇，講到大師當(dāng)年自覺(jué)修習(xí)凈土功夫得力，往生可待，時(shí)時(shí)欣欣然，后來(lái)洗澡不慎掉入熱水盆，全身燙傷，臥床數(shù)月，養(yǎng)病期間深刻反省——落水之時(shí)，曾無(wú)一念念佛，由此生大慚愧。

大師說(shuō)：“辛丑孟春十日，予隨例入浴，失足沸湯中，從踵及股。

既而調(diào)治乖方，逾兩月而后愈。

雖備歷諸苦，而于苦中照見(jiàn)平日過(guò)咎，生大慚愧，發(fā)菩提心。

”
我們很習(xí)慣于在身體健康、家庭和睦、諸事順?biāo)?、春暖花開(kāi)的時(shí)候，高談闊論什么明心見(jiàn)性啊、輪回苦啊、諸行無(wú)常啊、三苦八苦啊、心心念念求解脫啊、信因果修安忍啊……。

而到了家庭暴力出現(xiàn)時(shí)、身患重病時(shí)、經(jīng)濟(jì)壓力出現(xiàn)時(shí)、被誹謗攻擊時(shí)、名聲受損時(shí)、勞累疲憊時(shí)，什么法啊、解脫啊、祈禱啊、安忍啊……，就全部都拋之腦后了。

我們所謂“修行人的狀態(tài)”是那么的脆弱，不堪一擊，是那么的虛偽不堅(jiān)。

病，反而是好藥，能夠讓我們頭腦清醒，能夠檢驗(yàn)我們的修行狀態(tài)是不是真實(shí)。

中記載，悉達(dá)多太子當(dāng)年看到城門外的病人，由此激發(fā)了出家求道之心。

經(jīng)云：
“太子久住宮合中，欲出向園受五欲，
路見(jiàn)一瘦羸病者，便生厭離欲想回，
端坐思惟老患因，我今未超何得樂(lè)。

”
云：“老病死法極猛惡，嬈亂世間諸眾生，不老不死安樂(lè)門，我出家為勤求故。

”
寂天菩薩說(shuō)：“苦害有諸德，厭離除驕慢，悲憫生死眾，羞惡樂(lè)行善。

”
云：“設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。

我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生，但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之。

”
云：“不當(dāng)于福中作罪，寧于罪中作福。

人在學(xué)處，不行道誦經(jīng)，是為于福中作罪。

人得病瘦、縣官、水、火、亡錢財(cái)不憂，是為罪中作福。

不當(dāng)于福中作罪，燒香、散花、乘車，訶作是取是侯，是為福中作罪。

”
云：“誰(shuí)是生者？誰(shuí)是老者？誰(shuí)是死者？誰(shuí)是流轉(zhuǎn)？誰(shuí)復(fù)還生？皆是虛妄顛倒取著。

”
云：“何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。

何所攀緣？謂之三界。

云何斷攀緣？以無(wú)所得，若無(wú)所得，則無(wú)攀緣。

”證得無(wú)所有，則斷攀援，進(jìn)而斷除三有根源，進(jìn)而斷除一切病一切苦。

又云：“今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無(wú)有實(shí)法，誰(shuí)受病者！所以者何？四大合故，假名為身，四大無(wú)主，身亦無(wú)我；又此病起，皆由著我，是故于我，不應(yīng)生著。

既知病本，即除我想及眾生想。

”
中，佛陀對(duì)眾比丘說(shuō)：“于色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

如是受、想、行、識(shí)，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

諸比丘，于色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。

如是受、想、行、識(shí)，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。

”
云：“相續(xù)與蘊(yùn)聚，假名如軍鬘；本無(wú)受苦者，誰(shuí)復(fù)感彼苦？”“實(shí)我若稍存，于物則有懼；既無(wú)少分我，誰(shuí)復(fù)生畏懼？”
云：“觀察于三界，一切如幻夢(mèng)，若能如是觀，修行得解脫。

”
越是到了病苦出現(xiàn)時(shí)，越去祈禱，反而容易專心致志，容易發(fā)自內(nèi)心，容易真心實(shí)意，容易殷重急切。

這時(shí)的祈禱，是很有力量的。

平時(shí)祈禱的時(shí)候，往往容易出現(xiàn)有口無(wú)心、三心二意、疑惑重重、悠悠達(dá)達(dá)。

這樣的祈禱，往往是在制造虛偽，毫無(wú)力量。

一個(gè)對(duì)于阿彌陀佛具足深信切愿者，在病重乃至病重瀕死時(shí)，會(huì)歡喜雀躍，因?yàn)槠戳四敲淳茫K于要回家了。

此如重?fù)?dān)之身，此如餓狼之身，此骯臟不凈之身，此業(yè)報(bào)之身，終于可以拋棄了。

如云：“善人樂(lè)死，如囚出獄，惡人畏死，如囚入獄。

”
蓮池大師說(shuō)：“若人有病，切近無(wú)常，正好念佛！”
印光大師說(shuō)：“觀世音菩薩，誓愿弘深，慈悲廣大。

隨類現(xiàn)身，尋聲救苦。

世人凡遇疾病患難，若能以改過(guò)遷善恭敬至誠(chéng)之心，常念菩薩名號(hào)。

莫不隨彼誠(chéng)之大小，而垂加被。

小之則逢兇化吉，遇難成祥。

大之則業(yè)消智朗，障盡福崇。

以迄超凡入圣，了生脫死也。

”
忍耐！
這也是應(yīng)對(duì)疾病的重要方法！
所謂的要訣就是：“受就是了！”“受唄！”
……
云：“解脫生死與病老，如實(shí)證悟此自性，離生等禍以彼因，具慧悲眾故依存。

”一地以上的菩薩已經(jīng)解脫了蘊(yùn)界處的生老死病等苦，以及一切以業(yè)及煩惱引生的災(zāi)禍及痛苦都已經(jīng)遠(yuǎn)離，但是，仍然以大悲心攝持，到輪回中度化眾生。

為了度化眾生，做種種示現(xiàn)，比如患病等。

論云：“或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達(dá)無(wú)有礙。

”
中也講到：“或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達(dá)無(wú)有礙。

”
云：“知眾生病故，不住無(wú)為；滅眾生病故，不盡有為。

”“示入老病，而永斷病根，超越死畏。

”“菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。

若眾生得離病者，則菩薩無(wú)復(fù)病。

”
中記載，釋迦牟尼佛前世，曾轉(zhuǎn)生為人藥王子，任何一個(gè)病人若能與王子接觸，這個(gè)病人就會(huì)立刻痊愈。

但凡聽(tīng)到他的聲音，見(jiàn)過(guò)他的容貌，甚至連吹過(guò)人藥王子身體的風(fēng)觸到病人身體時(shí)，也能使他們不治而愈。

在住世的千年之中，令無(wú)數(shù)眾生消除病苦。

經(jīng)中還記載，佛陀示現(xiàn)背痛，以此啟發(fā)眾生認(rèn)識(shí)病苦——輪回苦。

云：“佛身未嘗有病，而現(xiàn)病呼醫(yī)服藥，與藥者得福無(wú)量。

隨世間習(xí)俗而入，示現(xiàn)如是。

”
我們也應(yīng)該隨學(xué)！
如云：“愿作藥樹(shù)王，遍覆眾生界，見(jiàn)聞及服藥，除病消眾毒。

”
云：“乃至眾生疾，尚未療愈前，愿為醫(yī)與藥，并作看護(hù)士。

”
一切病中，心病最重。

心病即是煩惱。

煩惱，是一切病中最大的病，是一切敵人中最大的敵人，是一切痛苦的根源。

佛陀在中說(shuō)：“貪欲嗔恚，世之常病。

愚癡無(wú)智，患害之門。

三界五道，由此墮淵。

展轉(zhuǎn)生死，無(wú)央數(shù)劫，受苦萬(wàn)端。

”
寂天菩薩說(shuō)：“無(wú)始相續(xù)敵，孽禍唯一因；若久住我心，生死怎無(wú)懼？”
佛是大醫(yī)王，因此，要隨學(xué)佛陀，祈禱佛陀，努力修行，發(fā)愿早日變成佛陀！
云：“一切天下人有二病。

何等為二？一為癡，二為愛(ài)。

是二病故，佛現(xiàn)二藥。

何等為二？一為止，二為觀。

若用二藥，為愈二病。

”
云：“諸欲愛(ài)非宜，解脫宜非愛(ài)，貪為極熱病，佛是大良醫(yī)。

”
云：“佛說(shuō)八十億萬(wàn)因緣經(jīng)，都治人三?。阂徽哓澮?，二者嗔恚，三者愚癡。

是三事，分為六，故應(yīng)六衰，治三病。

經(jīng)所以多者，譬如人服藥病不愈，當(dāng)更服余藥。

佛言，人意多端，疾轉(zhuǎn)故多經(jīng)，隨意療之，欲使疾解故。

”
應(yīng)該如法依止善知識(shí)，精進(jìn)聞思修，這才是解脫的唯一依靠，這才是消除一切身心病苦的唯一依靠，這才是消除一切眾生身心病苦的唯一依靠。

如云：
“轉(zhuǎn)為道用作想之六法:殊勝上師作為名醫(yī)想;
道友護(hù)士實(shí)修療病想;自作病人法作妙藥想;
獲得果位作為病愈想。

應(yīng)當(dāng)斷除一切顛倒想。

”
云：“如我此身，身心病惱，為老所壞，死王將去，死網(wǎng)所縛，為何所作不能修行布施、持戒，及修智慧？是故，應(yīng)當(dāng)于死未至，修行施戒及以智慧。

不久死至，壞于一切眾生之命。

若沙門、婆羅門，如是系心，念于死相，所作不空，必得涅槃。

”
佛陀在當(dāng)中說(shuō)：“我今為汝無(wú)量說(shuō)，汝于此法若不行，如人雖持良妙藥，于自身病不能治。