放生后一定要念回向嗎，索達(dá)吉堪布：放生的時候一定要吃素嗎？

2、問題：一定要看破紅塵之后才能學(xué)佛嗎？

3、圣嚴(yán)法師：

4、
這是一個似是而非的問題?！凹t塵”二字并不是佛學(xué)的名詞，實(shí)出于中國文學(xué)的辭匯。它的意思是形容飛揚(yáng)的塵埃，或是繁華的生活景象。

5、西漢班固的〈西度賦〉，有“闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙云相連?！边@是形容西度長安，人多、事多、錢多，豪華熱鬧。在盧照鄰的詩《長安古意》中，有“弱柳青槐拂地垂，佳期紅塵暗天起。”宋朝程顥的〈秋月〉詩中有“隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠?！痹诓苎┣鄣摹都t樓夢》第一回中也說“有城回閶門，最是紅塵中，一二等富貴風(fēng)流之地?！笨梢娂t塵二字都是指世俗的、官場的、富貴人間的繁華景象。

6、“看破紅塵”這句話亦非佛家所用，而是中國古來的文學(xué)家，受到道為的影響，以及后來隱遁之士厭倦官場虛幻的富貴生涯，向往山林的田園生活，而經(jīng)常使用的辭匯。所以，看破紅塵就是從煙云似地繁華生活隱退到自由、簡樸、自然的林野或山野生活環(huán)境中。

7、佛教在中國常常受到誤會，一般人常把逃避現(xiàn)實(shí)，隱遁于山林的風(fēng)氣和現(xiàn)象，歸之于佛教的信仰以及學(xué)佛的結(jié)果。其實(shí)佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講到與眼、耳、鼻、舌、身、意六根相對的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境，必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，才能產(chǎn)生身心現(xiàn)象。心為外境所轉(zhuǎn)，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡、好壞等的行為，佛法稱此為造業(yè)。其可以造惡業(yè)，也可以造善業(yè)：造惡業(yè)下墮地獄、餓鬼、畜牲的三惡道；造善業(yè)則還生為人，或生天界，享受人天的福報(bào)。但是不論下墮或上升，都是在世間的輪回生死苦海之中。欲解脫，則必須認(rèn)識六塵是虛幻的、不實(shí)的、多變的?！督饎偨?jīng)》把它形容為如夢、如幻、如泡、如影。能夠徹悟六塵世界的虛幻不實(shí)，當(dāng)下就是解脫自在。若身心處于六塵世間，而不為六塵世間所困擾、誘惑，就不會起煩惱，稱為解脫之人。

8、可見，佛法所謂的六塵，是指身心所處的環(huán)境。繁華的富貴生涯，固然是屬于六塵，隱退的自然生涯，也沒有離開六塵，因此，禪宗有言“大隱隱于市廛，小隱隱于山林”。這也就是說，心有所執(zhí)，身有所系，不管生活在什么環(huán)境，都不自在。山野的狂風(fēng)、暴雨、惡獸、猛禽、毒蟲，或所謂窮山、惡水、潑婦、刁民，都會引起你的煩惱；如果心無□礙，處于皇宮、華廈和居于洞窟、茅舍是一樣的，何必要去分別。

9、通常都說看破紅塵就是落發(fā)為僧，那可能是指仕途失意、事業(yè)失敗、婚姻離散、家庭破碎，已經(jīng)沒有東山再起的信心和勇氣，在窮途末路，心灰意冷之余，就到佛門中找一條□安偷生之路，所謂：伴著青磬紅?，了此殘生。這景象是非常消極、悲觀，甚至悲慘的！佛門中的確有這種人，但這絕對不是進(jìn)入佛門學(xué)佛者的通途和正途。

10、進(jìn)入佛門，成為佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分為在家與出家兩大類，出家只是少數(shù)，在家才是佛教徒的多數(shù)。出家是全部生命的投入，所謂將此身心施予三寶和施予眾生：施予三寶是為求法；施予眾生是為度眾。施予三寶乃為弘揚(yáng)佛法、續(xù)佛慧命；施予眾生則可攝化、救濟(jì)苦海的眾生。能夠難舍能舍，難忍能忍，才是出家的正確目的。從難舍能舍而言，是放下名利、物欲；就難忍能忍而言，是承擔(dān)如來的家業(yè)和眾生的苦難，故所謂看破紅塵實(shí)與出家的宗旨無關(guān)。