小孩生日放生怎樣回向父母，放生功德回向文

2、回向后，我們要為冤親債主歷代宗親念誦以下三皈依文：

3、愿弟子——冤親債主、歷代宗親：皈依佛皈依法皈依僧(三遍)皈依佛兩足尊皈依法離欲尊皈依僧眾中尊皈依佛不墮地獄皈依法不墮餓鬼皈依僧不墮畜生(三遍)皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟(三遍)

4、愿放生功德回向一切持如來教法的大德高僧長久住世，轉(zhuǎn)正法輪!愿放功德回向給我們生生世世的父母及普天下所有的父母親，愿他們生者安康快樂，亡者遠(yuǎn)離惡道得佛加被離苦得樂!愿放生的功德回向給普天下所有的孩子，愿他們能夠健康快樂的成長，幸福平安，福慧增長!愿放生功德回向給所有身受病苦、貧困以及所有身受苦難的人們，愿他們早日離苦得樂!愿放生功德回向所有造作殺業(yè)的人們，知曉因果不虛，早日回心向善!愿所有放生的物命，永脫網(wǎng)捕吞殺，獲盡天年，得生凈土!愿此功德回向給所有善知識們,愿眾生能早日有緣聽聞佛法,脫離輪回,往生凈土愿以此功德悉皆回向，親自參加放生者、出資放生、乃至一念隨喜放生者，悉皆具足是世出世間一切順緣和安樂，速圓菩提心，精勤菩提行，救護(hù)無邊眾，同生極樂國。愿以此功德回向給地獄道的眾生，愿他們即刻脫離地獄之苦，即刻超升，悉得阿彌陀佛接引速往無量光佛剎，速速證得無上正等正覺的菩提果位!愿以此功德回向給餓鬼，畜生，阿修羅道的眾生，愿他們即身舍報(bào)，悉得阿彌陀佛接引速往無量光佛剎，速速證得無上正等正覺的菩提果位!南無藥師琉璃光如來!南無阿彌陀佛!南無大悲觀世音菩薩!南無地藏王菩薩!

5、最簡單的放生功德回向文

6、放生功德殊勝行，無邊勝福皆回向。

7、普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

8、十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜!

9、放生功德回向文有什么用?

10、放生回向文是在放生儀軌當(dāng)中的最后一步，它可以把你所行的善與積的德回向到某一個(gè)目的從而促使它的實(shí)現(xiàn)。因此放生回向文是至關(guān)重要的，下面我就來向你介紹一下放生回向文。

二、放生魚去哪里賣

1、放生回向文根據(jù)你所要回向的目的不同而有著不同的回向文，因此我接下來就介紹其中的幾種。第一種是回向給所有受苦受難的眾生，愿他們早聞佛法，早得解脫;第二種就是將此功德回向給那些處在高位的人，愿他們能早日受持佛法并推行佛法，因?yàn)樗麄兊囊痪湓掜斏衔覀兤胀ㄈ说那О倬湓?，愿眾生都能有受持佛法的一?第三種就是愿以此功德，回向六道輪回眾生，愿六道眾生，早聞佛法，早修佛道，早日成佛;如果你想要回向給你想要回向的人的話，就說愿此功德能夠回想給某某人，在后面再寫上你所有的愿望和希望要表達(dá)的祝愿就可以了。通過放生這一功德還能夠幫助其他人是一件多么好的事情啊。

2、雖然我只介紹了放生回向文中的其中幾種，但是我想這些也已經(jīng)夠你用的了，再放生后年上放生回向文就會(huì)使得你的放生更加的有意義了。

3、

編者按：現(xiàn)在各地由寺院或信眾組織的放生活動(dòng)很普遍，時(shí)不時(shí)會(huì)看到相關(guān)報(bào)道。但放生究竟有哪些經(jīng)典依據(jù)？若有經(jīng)典依據(jù)，經(jīng)典是否說明放生有何功德福報(bào)？為了最合理地放生動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)采取何等方式？眼下玉林的狗肉節(jié)即將到來，關(guān)于狗肉節(jié)是不是該取締的爭議也很火爆。網(wǎng)上也有報(bào)道，有人強(qiáng)行闖入狗肉店，放跑店內(nèi)的狗。這種極端“放生”行為，從法律角度講，是否已經(jīng)犯法？若以佛法衡量，又當(dāng)如何看待？此外，在現(xiàn)實(shí)生活中，放生往往又與捕殺前后相接，這邊正在組織放生，那邊已經(jīng)準(zhǔn)備捕撈（乃至也有反復(fù)捕撈、放生，成為有心人的盈利方式）。那么，這種放生行為，究竟有無意義？凡此種種，都需要人深入了解，才能找到最合情合理的解決方案。

4、我們但求盡心而為，盡力去做。（圖片來源：資料圖片）

5、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動(dòng)，是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念，所謂“吃它半斤，還它八兩”，如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例史不絕書。

6、《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。

7、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！绷硪徊俊督鸸饷鹘?jīng)》卷四《流水長者子品》，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長者子，有一天他經(jīng)過一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時(shí)國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

8、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三有贖□的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉（所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類）。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了?！毖闳簯?yīng)聲自動(dòng)墜地而死，比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告，“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉”，并且建塔營葬雁體。

9、可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來便提倡斷肉食、不殺生，且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔，禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘自燃兩臂，游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隋天臺智顗大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購買各類糧食飼予魚鱉；陳宣帝時(shí)，敕國子祭酒徐孝克撰寫《天臺山修禪寺智顗禪師放生碑文》，這是中國有放生池及放生會(huì)記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有《天下放生池碑銘并序》。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。

10、明末蓮池大師云棲袾宏，是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有《如來不救殺業(yè)》《食肉》《齋素》等文，又在《竹窗二筆》中寫有《衣帛食肉》《戒殺延壽》《放生池》《醫(yī)戒殺生》《因病食肉》等篇，在《竹窗三筆》中也有《殺生人世大惡》《殺生非人所為》《人不宜食眾生肉》等文，鼓勵(lì)戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了《放生儀》及《戒殺放生文》，以備大眾于放生時(shí)對所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的《護(hù)生畫集》計(jì)六冊；另有一位蔡念生運(yùn)辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動(dòng)物也有靈性和感應(yīng)的故事成為一書，名為《物猶如是》。