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也許這些人會說，貧窮沒有關(guān)系，畢竟更有道德了?？墒鞘聦嵅⒉恢С诌@種觀點。經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼舉的這個例子很有說服力：如果強勁的經(jīng)濟發(fā)展帶來了充分的工作機會，雇主需要別人替他工作，他往往無法實行自己的族群歧視，能雇得到人就很開心了，哪里還敢挑；而經(jīng)濟停滯或衰退時，工作機會不多，強勢的雇主反而能在過剩的求職者實行自己的歧視了，討厭黑人和婦女？那就把工作機會給白人男性吧。

經(jīng)濟學(xué)家為經(jīng)濟說好話，你也許覺得說服力不夠，那么，舉個宗教人物的例子。宗教不會把追求財富當(dāng)成目標(biāo)的，甚至往往是反對財富的精神來源，也許更有感染力吧。

羅素.康維爾（RussellHermanConwell1843—1925），是費城頗有影響的主教，他的一些話，放到現(xiàn)在的中國，可能也會引發(fā)潮水般的攻擊，你看這句：“在，沒有一個窮人不是因為他自己的（或其他人）的缺點而變窮的?！痹倏催@句：“的100個富人中98個是誠實的，這就是他們成為富人的原因”。通過與他類似的一些宗教人士的宣講，把財富與神圣性，財富與道德正面聯(lián)系在了一起，使它們不至于對立，這種樂觀主義，據(jù)說對人的進步起到了作用。

經(jīng)濟增長、物質(zhì)的富足為道德提供了更大的空間，我們自己的先哲都說過：衣食足而后知榮辱，倉廩實而后知禮節(jié)。一個人將完美的道德假想寄托在清貧的時代，無論文筆多好，都只是兩類人：要么就是太天真，要么就是太傻。清醒的你我，不要去助長其中的虛偽比例了。（文/連岳）

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