徐州白金錦鯉能放生嗎，白金錦鯉能放生嗎，放生買魚買一斤好還是買兩斤好呢

姚明做的廣告中，有一句話說的太好了！他說：“沒有買賣，就沒有殺戮！”。為了保護(hù)野生動物，為了生態(tài)平衡，為了環(huán)境保護(hù)，為了子孫后代，恢復(fù)放生的本意和做法，停止現(xiàn)在的放生方式，已是當(dāng)務(wù)之急。希望放生的人們趕快驚醒。

放生的魚不走是什么預(yù)兆

放生等于殺生！

第一篇：【中國式放生只圖個人福報，無關(guān)環(huán)境保護(hù)】

●放生早已從佛家培養(yǎng)慈悲尊重生命的修行蛻變成以貪心追求福德果報的手段。

多數(shù)人觀念中，佛家的五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）最根本的一條便是不殺生，并且還要放生。而“救人一命勝造七級浮屠”等佛教俗語更是家喻戶曉。放生最早由中國各地涌現(xiàn)的佛教弟子發(fā)起，進(jìn)而擴大到居士、信眾。“若佛子！以慈心故，行放生業(yè)”，在他們的修行中，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)慈悲心，表達(dá)出一種對生命的尊重，可以說是人類檢討自身，追求平等、自然和諧的高尚道德行為。

然而在更大范圍的實踐中，放生漸漸起了變化，原本不限時間、地點、場合隨機而起的放生變成了只尋求形式、儀式的計較。特別是在世俗領(lǐng)域，熱衷放生的動機演變成消除日?！白锬酢?，“每隔一段時間必須放一次生”、“放歸的生命個體數(shù)量與功德成正比”。甚至有人總結(jié)放生的16個好處，放生就是救命、還債、救濟、慈悲、覺悟……總結(jié)起來放生成為以貪心追求各種功德利益、福德果報的手段，迷信于這類“放生的功德”雖然看起來是慈善，實際已蛻變成最赤裸裸的錢心（心理安慰）交易。

放生等于殺生！

●環(huán)保理念下的放生要求動物來源是原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會波及無辜。

國外動物保護(hù)領(lǐng)域中放生僅僅是野生動物復(fù)健wildliferehabilitation的最后一個環(huán)節(jié)。所謂野生動物復(fù)健是指為那些受傷、遭遺棄或者其他需要幫助的野生動物提供救護(hù)、安置、喂養(yǎng)，最終使其返回自然的活動。按照野生動物復(fù)健簡化標(biāo)準(zhǔn)第三版的要求，在放生之前的標(biāo)準(zhǔn)化程序包含動物收治、穩(wěn)定狀況、初步檢查、初步治療、康復(fù)、放歸前的訓(xùn)練以及評估，最后放歸野外也對地點有諸多要求，有研究表明，將爬行和兩棲動物放回原生地，方圓一千米之內(nèi)才能保證其日后的存活。

另在臺灣地區(qū)圣嚴(yán)法師創(chuàng)辦的法鼓山，他們一改原先的“放生”為“護(hù)生”。提供一筆經(jīng)費，與專業(yè)動物園徐州。徐州的內(nèi)容則是收容、醫(yī)護(hù)一些受傷、無處可歸或不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的動物，請專家照料保護(hù)，等動物恢復(fù)健康后，再評估是否有適合個別種類放生的自然棲地，若沒有，則考慮繼續(xù)收留它們。這種做法，生物的來源是那些原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會波及無辜，而且，真正對這些生命有所幫助。當(dāng)前，臺灣正研擬修正野生動物保育法第32條，將定義何謂“商業(yè)”與“大型”放生行為，屆時未經(jīng)主管機關(guān)許可規(guī)定的放生行為，可罰5萬臺幣到250萬臺幣。

●放生不顧動物死活，慈悲仁愛只為自己。

多數(shù)被放生的人工飼養(yǎng)動物因無法自己覓食及自我保護(hù)而喪命，野生動物先捕后放毫無意義。

從源頭上來看，被放生的動物一是來自于野生；二是來自于人工飼養(yǎng)。本來就好好地生活在野外的動物就因為人類基于放生的需求反而被捕獲，這種先捕獲又把它們放生的放生有什么意義呢？又有誰知道在捕獲野生動物的過程中有多少的獵物致傷或者致死捕捉者的圈套，夾子，毒餌中呢？而對于人工飼養(yǎng)的動物：它們自然會比野生動物缺乏警惕性，會更容易就被天敵所殺或者被跟在放生者身后而來的捕獵者所捕獲，無法自己覓食及自我保護(hù)，甚至遇上惡劣的氣候也可能使它們喪命。某種程度上，放生此類的動物無異是等于殺生。

盡管陸生野生動物保護(hù)實施條例有關(guān)“動物野外放生須經(jīng)林業(yè)行政主管部門申請、批準(zhǔn)”的規(guī)定早就存在，可由于執(zhí)法環(huán)節(jié)薄弱根本抵擋不了民眾行善的熱情。2009年6月的第二屆徐州休漁放生節(jié)上，一只不愿下水的“小海龜”被工作人員奮力擲進(jìn)了南海。事后鑒定，那是一只原產(chǎn)于徐州、徐州的國家二級保護(hù)動物，被世界自然保護(hù)聯(lián)盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說不能下海，即便是在淡水里也無法生存。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營區(qū)草坪驚現(xiàn)大批麻雀尸體。植物園管理員稱，早上有人在草坪放生5萬只麻雀，疑死因與麻雀無法適應(yīng)新環(huán)境有關(guān)。2006年春節(jié)期間，信佛民眾將大批黃鱔、鱉送往后海放生。完全不考慮黃鱔入冬后要冬眠且不入水，后海水溫太低會使黃鱔因低溫和缺氧死亡。

放生等于殺生！

●放生不惜毀壞生態(tài)，個人錯誤要全民買單。

外來物種借放生大規(guī)模入侵導(dǎo)致本地物種的生存空間受到侵害，進(jìn)而打破生態(tài)系統(tǒng)平衡。

因為亂“放生”而導(dǎo)致的物種入侵并對原生物種帶來的毀滅性災(zāi)難，其實已相當(dāng)普遍，巴西龜在國內(nèi)的泛濫，正是一例，而“放生”恰是巴西龜入侵的一個關(guān)鍵途徑。專家舉例，具有一定觀賞價值的巴西龜是外來物種，適應(yīng)力強、繁殖快、壽命長，且少有天敵，一旦在野外繁衍，便可能大量搶占當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源。其原因主要巴西龜在其原來的生態(tài)系統(tǒng)中有天敵來控制其種群數(shù)量，而在引入地區(qū)則沒有這樣的天敵。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，巴西龜幾乎無一例外地使其他本土龜類滅絕，魚類、蝦類和水草大量減少。

此外還有福壽螺、白玉蝸牛、非洲大蝸牛、牛蛙、小龍蝦、麝鼠等，它們的適應(yīng)性和繁殖力非常強，加上少有天敵，將會在野外大量繁殖，搶奪生態(tài)資源，嚴(yán)重威脅本土類似物種的生存。而且生態(tài)關(guān)系一旦被破壞，要恢復(fù)是很難的。盡管在國境檢疫的相關(guān)法規(guī)中有一些外來物種的禁止引入條款，但實際情況是，300多種外來物種已經(jīng)通過各種渠道引入中國。三峽晚報報道稱，一個嚴(yán)酷的事實是：一邊是愛心市民從流動的販子手中購買大量外來物種在長江放生；一邊是環(huán)保志愿者深夜里打著手電，守候在城區(qū)江邊專抓“外來客”巴西龜、鷹嘴龜，以保證長江水域的生態(tài)平衡。

由于不注意方法規(guī)律，往往放生隊伍一離開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

放生等于殺生！

●個人行善卻編織了動物誘捕-買賣-放生的商業(yè)鏈條。

在商人及獵人“捉放曹”的惡性循環(huán)中，源頭還是喜好放生的行善一族積累了市場需求。

放生市場不斷擴大和放生活動的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化，產(chǎn)供銷一條龍的服務(wù)甚至催生了不少職業(yè)“放生人”。由放生而捕捉、再放生而再捕捉導(dǎo)致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動百病叢生，積弊難除。在很多放生活動中，都存在提前預(yù)定（在佛菩薩誕期及初一、十五等好日子放生）、按時送貨、保證數(shù)量等全方位的服務(wù)。晨報去年十一期間曾報道來后海放生的人多數(shù)空手，魚則是在商家那里預(yù)定好的，一名專門從事給放生者送魚的工作的男子估計整個假期放生的魚會超過萬斤。儀式結(jié)束后，放生者將數(shù)千元錢交到該男子手中，虔誠離去?！?/p>

在放生這個“生意圈”里，商人及獵人“捉放曹”的現(xiàn)象也十分普遍，將放生的野生動物捉回，再度賣給其他人“放生”。有些團(tuán)體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月甚至一個月就給水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等動物，任由他們再下訂單或雇人去捕撈，這樣他們放生的動物很可能在野外被強行抓來，或者是其他人花錢買來放生后又被捕獲的。在這個惡性循環(huán)里，表面上是商人唯利是圖該被譴責(zé)，但究其源頭還是喜好放生的行善一族積累的需求，為商人不擇手段提供了市場空間。

很多信眾熱衷逢吉日在后海放生黃鱔、烏龜、甲魚、甚至熱帶魚等五花八門的水族動物。

放生等于殺生！

●那些愚蠢而自私的道德優(yōu)越感比冷漠更邪惡。

放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本上就是為達(dá)到目的不擇手段的貪婪鬼。

以放生作為行善祈福者不僅忽略了當(dāng)前生態(tài)環(huán)境變化巨大，人與自然日漸疏遠(yuǎn)的現(xiàn)實，不是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫做積功德。更為現(xiàn)實的問題是，放生客漠視真正積功德所該有的付出和行動，將放生徹底的形式主義，斥資購買更多的鳥獸加入，任意將鳥獸扔回自然，甚至不惜與商業(yè)利益掛鉤。在他們眼里，只要有足夠的錢，一輩子行善的愿望，可以在一天短短的時間內(nèi)滿足實現(xiàn)，千千萬萬人累積善事的功德，自己一個人便可單獨成就。這樣的放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本上就是自私自利，為達(dá)到目的不擇手段的貪婪鬼。

●不尊重他人正當(dāng)權(quán)利的廉價道德不要也罷。

再來看他們的行善借口，表面上看放生者十分享受這種充滿強烈道德優(yōu)越感的自我意識，在國人抱怨功德意識差、道德在滑坡的今天，關(guān)心動物、愛護(hù)環(huán)境顯得尤為難得。但不得不說，這些自以為高尚的放生客所追求的道德是廉價的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，就是道德的化身了，事實上不過是一場道德作秀。美好的道德不應(yīng)是無本之木，它是社會中各方利益主體和人際關(guān)系長期博弈進(jìn)化的結(jié)晶，在現(xiàn)代社會則必須植根于法治土壤，并將尊重他人正當(dāng)權(quán)利作為不可或缺的前提。

●放生導(dǎo)致出現(xiàn)了賣方市場為了放生而捕生，那就是殺生而不是放生了。

不顧環(huán)境污染、不管動物死活、不惜商業(yè)謀利，大費周章的采買動物再放歸自然，深信放生越多福氣越多……這些瘋狂舉動非但積不了功德，終有一天會結(jié)下孽債。

放生等于殺生！

放生的實踐

1、隨緣的放生：見到動物面臨被殺或命危之時，起大慈悲心，救它一命。這是最自然最有意義的放生，要把握機會去做，多多益善。

2、有計劃的放生：由自己或委托放生團(tuán)體，前往市場或店鋪，購買供人殺食的動物，到適當(dāng)而安全的地點放生。這種放生，最好委托有氧氣筒等救生設(shè)備而且有放生經(jīng)驗的團(tuán)體去辦，使動物免于途中死亡。

3、戒殺與放生是一體之兩面，想藉放生祈福消災(zāi)者，應(yīng)同時實踐斷肉素食及隨緣放生，較易達(dá)到愿望（較易而非絕對，理由見第二篇）。若平常舍不得斷肉，又不愿作隨緣的放生，只想出錢托人放生，企求消災(zāi)降福，這是本末倒置的做法。但也不是說吃肉者放生沒有功德，吃肉有吃肉之過，放生得放生之功，只是唯恐功不掩過，所求較難遂意。

4、若能勸導(dǎo)親戚朋友，使他們也能吃素戒殺，這也是很好的放生功德。

5、全力宣揚素食的益處及推廣素食，是最根本最有效的放生護(hù)生之道。
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