一、怎樣放生烏龜最好1、放生烏龜時(shí)要知道烏龜?shù)姆N類(lèi)，知道它在原住地的生活環(huán)境，這樣才能很好的放生。如果環(huán)境不適合，放生的烏龜會(huì)在野外斃命。2、溫度要合適，冬夏季極端溫度要和龜原住地差不多。主要是因?yàn)橐恍敓o(wú)法適應(yīng)部分地區(qū)比較冷的水溫，而對(duì)高溫天氣普遍適應(yīng)。如果地處偏北方北方的話(huà)，放生就要選擇錦龜、草龜、麝香龜、地圖龜?shù)缺容^耐寒的龜種。3、水體很重要。最好是放生到水庫(kù)、山間湖泊等野生環(huán)境的永久水體中（常年水體，不干涸斷流）。切忌放生到魚(yú)塘、公園、污染嚴(yán)重的河流等水體中。同時(shí)，水體在冬季不凍透，即不完全結(jié)冰，讓龜能度過(guò)冬眠。4、巴西紅耳龜別輕易放生，該類(lèi)烏龜是外來(lái)入侵物種，會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境。因此，如果養(yǎng)該類(lèi)烏龜?shù)脑?huà)最好能一直養(yǎng)下去，別輕易放棄，也可以選擇送人。5、鱷龜也不可以輕易放生，因?yàn)椴还艽篦{小鱷，都是很兇悍的，如果放生，可能會(huì)去傷人或者其他小動(dòng)物。6、切勿盲目放生，盲目放生可能會(huì)威脅到烏龜?shù)纳?，比如很多人飼養(yǎng)的是陸龜和半水龜。主要是棲息以陸地為主，如果放生到海里是會(huì)威脅到它們生命的；又或者把食螺龜、食蛇龜?shù)确湃氲咎锏确派?，這類(lèi)烏龜會(huì)破壞生態(tài)。7、很多人想要通過(guò)放生來(lái)增加自身的運(yùn)勢(shì)，積累自身的陰德。但是放生烏龜恐怕未必會(huì)轉(zhuǎn)運(yùn)，自然有自然的法則，對(duì)于烏龜而言也是如此。如果我們隨意放生烏龜，而烏龜是本地的那還好，但若烏龜是入侵物種，那么就會(huì)對(duì)生態(tài)產(chǎn)生極為惡劣的影響，會(huì)折損我們的運(yùn)勢(shì)。這絕對(duì)不是我們想要看到的。8、放生烏龜時(shí)要知道烏龜?shù)姆N類(lèi)，知道它在原住地的生活環(huán)境，這樣才能很好的放生，水龜需要在水里放生，但陸龜就不行了。9、提前弄清楚烏龜?shù)牧?xí)性，熱帶龜一到冬天就容易死，所以不適合放生。10、選擇龜種的時(shí)候要注意，巴西龜、甜甜圈、彩龜這些龜切勿放生，它們是外來(lái)物種，對(duì)本土物種危害極大，放生的話(huà)十分推薦我們中國(guó)本土龜種，如草龜、花龜、鷹嘴、黃緣、閉殼龜?shù)?，不推薦放生外國(guó)龜種，對(duì)生態(tài)環(huán)境和本土物種有風(fēng)險(xiǎn)。二、南昌放生的魚(yú)從哪里買(mǎi)的1、鄱陽(yáng)湖是我國(guó)最大的淡水湖,方圓數(shù)百公里,橫無(wú)崖際之慨.2、老船工的話(huà)把大家都給逗樂(lè)了.其實(shí),對(duì)功德會(huì)的每一個(gè)工作人員來(lái)說(shuō),以真誠(chéng)贏得人們對(duì)佛教的崇信,也實(shí)是他們心中最大的幸福.3、摘自晨鐘2002年6月30日4、如一九七四年越南淪陷于共產(chǎn)政權(quán)之后，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身魚(yú)腹;有的雖然逃出越南，但無(wú)收容之所，甚至被遣送回去。不過(guò)，根據(jù)逃亡成功的難民所述的經(jīng)驗(yàn)，如果達(dá)不成逃出越南的目的，可以請(qǐng)國(guó)外親戚或難民自己買(mǎi)鳥(niǎo)或魚(yú)類(lèi)放生，只要一次或兩次就會(huì)見(jiàn)效，順利成行。5、在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見(jiàn)他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來(lái)，但沒(méi)有說(shuō)明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看無(wú)數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過(guò)了七天，沙彌在俗家玩得無(wú)聊，又回到他師父跟前。師父一見(jiàn)，覺(jué)得驚奇，問(wèn)他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說(shuō)他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說(shuō)什么也沒(méi)做。師父是羅漢，即用天眼觀(guān)察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來(lái)這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長(zhǎng)命終老。6、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見(jiàn)殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說(shuō)菩薩戒，救度眾生?！?、另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長(zhǎng)者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子，有一天他經(jīng)過(guò)一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚(yú)，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見(jiàn)上萬(wàn)大小魚(yú)類(lèi)瀕臨死亡邊緣，又無(wú)法從其上游決堤引水，于是為了救活魚(yú)群，不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿(mǎn)足，并且飼以食料，方才救活這些魚(yú)群。8、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開(kāi)設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖虌的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說(shuō)在中印度摩揭陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來(lái)不禁三種凈肉;所謂三種凈肉，是指不見(jiàn)為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類(lèi)。有一天，一位比丘沒(méi)有得到肉，正好有一群雁從天空飛過(guò)，他就向雁群禱告說(shuō)：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了?！毖闳簯?yīng)聲自動(dòng)墜地而死。比丘本來(lái)不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來(lái)調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來(lái)感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃?從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉。”并且建塔營(yíng)葬雁體。9、可見(jiàn)，放生是從戒殺而衍生的，也可以說(shuō)，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國(guó)，從北齊蕭梁以來(lái)，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開(kāi)，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;隨天臺(tái)智顗大師發(fā)起開(kāi)筑放生池，為被放的魚(yú)類(lèi)講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購(gòu)買(mǎi)各類(lèi)糧食飼予魚(yú)牻;陳宣帝時(shí)，□國(guó)子祭酒徐孝克撰寫(xiě)〈天臺(tái)山修禪寺智顗禪師放生碑文〉，這是中國(guó)有放生池及放生會(huì)記載的開(kāi)始。此后由唐至宋及明，無(wú)不盛行放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。10、明末蓮池大師云棲袾宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來(lái)不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文;又在《竹窗二筆》中，寫(xiě)有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵(lì)戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫(xiě)了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾于放生時(shí)，對(duì)所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書(shū)、豐子愷畫(huà)的《護(hù)生畫(huà)集》計(jì)六冊(cè);另有一位蔡念生運(yùn)辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動(dòng)物也有靈性和感應(yīng)的故事，成為一書(shū)，名為《物猶如是》。