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黃橙-菩提樹下

久雨之后,天一放晴,人就對蔚藍有了特別的喜歡。此時的南普陀寺，正接受著我與戒賢法師輕松的步履。望著羽葉已經(jīng)豐茂、花苞正在孕育的鳳凰木，我說，下次該來賞鳳凰花了。戒賢法師卻指著遠處的菩提樹說，這春天的落葉你不能不看。我好生訝異，正是百花爭奇斗艷時節(jié)，菩提樹卻絲毫沒有爭春鬧春的欲念，偏以落葉來表明另一種生存方式。人有僧俗之分，植物難道也有僧俗之別？

此前，我對菩提樹的了解十分粗略。印象中，南方寺院里種植最多的是松柏、銀杏或菩提樹。松柏以其雄奇，銀杏以其古樸，菩提樹則以其雍容大度，令人過目難忘。植物的命運也是無數(shù)機遇的組合，有的被棄之荒野，有的卻登堂入室。菩提樹成為佛教的圣樹是一種偶然。2500年前的一個夜晚，月華如洗，樹影婆娑，一位告別奢華煢煢獨行的人，在萬木競秀的曠野中，選擇了一棵菩提樹來支撐自己的苦思冥想。他的大徹大悟造就了一個宗教的博大精深和玄妙神秘。

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原產(chǎn)印度的畢缽羅樹，本來是一種很普通的樹，因為它成就了一個偉人思想，所以改名成了一種必然。菩提，梵語bodhi,即覺、智、知的意思。廣義而言，就是斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。因此，菩提樹亦有覺樹、思維之樹之美稱，久而久之，它的原名便不怎么為人所知了。菩提樹至少有三個特點：一是它生命力極強，插枝就能生根成苗；二是其葉如心；三是它作為熱帶的常綠喬木，到了亞熱帶，自然就有春天落葉的生態(tài)狀況。這些特點與佛教精神極為吻合，因此在菩提樹不斷擴大的年輪里，越來越多地注入了佛教文化的精髓，成為佛教精神載體的一部分。佛教從一人得道，到如今世界佛教信仰者數(shù)以億計，可見其生命力之強；菩提樹葉大如心，此心是釋迦牟尼普度眾生物慈愛之心，更是僧眾孜孜以求的信仰之心；菩提樹春天落葉象征著置身繁華卻不求功利的脫俗情懷。

中國人得以領(lǐng)略菩提樹的豐姿,大約在公元502年的梁武帝時代，印度僧人智藥三藏引種菩提樹于廣州制止寺（今光孝寺）。中國的土壤顯然并不排斥外來樹種，菩提樹在許多寺院中扎下了根，而且十分茂盛。它魁偉的樹干、扶疏的枝葉、圓形的樹冠，深受中國僧人的喜愛。

唐朝初年，圍繞菩提樹有一段寓意深刻的佳話。說的是禪宗五祖弘忍想從弟子的開悟詩中選拔接班人，最先響應(yīng)的是他的上首弟子神秀，他寫的禪詩是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”大意是：人的心性本來清凈，卻為客塵所染，只有時時加以護持，才能不讓煩惱來干擾這個清凈的佛性。此詩的境界已經(jīng)相當(dāng)不錯。倘若沒有競爭機制，這接班人看來非神秀莫屬。恰巧寺內(nèi)有一打雜的小和尚慧能對這首詩不以為然，他也做了一首詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！焙肴檀髱熥x后拍案（或許沒有拍案）叫好，因為這首詩表明了心即佛、一切法空的大悟境界。資歷很淺的慧能一躍成為禪宗六祖，簡直是世間任人唯賢的典型范例。同時，也說明了佛教的博大精深，是靠釋迦牟尼及其后繼者不斷覺悟（即菩提）的智慧結(jié)晶。這樣的思考和覺悟，迥異于凡塵俗世中錙銖必較的算計和爾虞我詐的謀劃，只有超越切利，關(guān)切人生本意的思考，才能塑造日趨完善的人格。

不久前，在毗鄰鴻山寺的茗古屋茶樓品茶，看窗外雨珠紛飛，敲擊著寺院的琉璃瓦片，也敲擊著寺內(nèi)的兩棵菩提樹。樹冠之中枝葉相扶，任憑風(fēng)吹雨打，也只微微擺動，鎮(zhèn)定自若似佛立于天地之間，作自己的冥想。與友人邊把盞同酌，邊聽雨點拍動枝葉的音韻，愉悅之境界絲毫不遜于古人“留得殘荷聽雨聲”。在佛經(jīng)中，有“眾生為根莖，諸佛為華果”的比喻，并說“若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，”又說“以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛智慧華果”。如此想來，這紛至沓來的雨水，是為根、為葉、為智慧而降臨的。然而，我注意到，菩提樹通常是不臨水的，它喜歡與山相伴，因為山接近理性，而水接近感性。臨水的樹大多依依多情，有太多紅塵的眷戀。

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