?【汕頭放生群】「捉到別人放生的烏龜」「放生能贖罪嗎」,汕頭提供一站式服務(wù)。慈誠(chéng)羅珠堪布：如何面對(duì)痛苦與幸福如何面對(duì)痛苦與幸福（圖片來(lái)源：大菩文化 影：紅布）

烏龜放生需要注意什么

很多佛教徒雖然懂得不少佛教理論，甚至還學(xué)過(guò)五部大論中觀、因明、慧度等深?yuàn)W的佛法精華論著，但因?yàn)樾扌械膯?wèn)題沒(méi)有解決，所以無(wú)法處理好生活中出現(xiàn)的各種矛盾，無(wú)法將學(xué)到的佛教理念落實(shí)、應(yīng)用到生活當(dāng)中，時(shí)常被生活中千奇百怪的難題弄得焦頭爛額。

小烏龜放生到哪里最合適

按理來(lái)說(shuō)，修行人與普通人解決問(wèn)題的方法應(yīng)該是不一樣的。但因?yàn)槲覀兊膶W(xué)佛，往往停留在字面上的理解，修行卻沒(méi)有跟上，所以只有聽(tīng)經(jīng)聞法的福德，而不會(huì)有實(shí)際的效果。面對(duì)生活的重重壓力時(shí)，也與非佛教徒毫無(wú)兩樣。在這一點(diǎn)上，我們都需要進(jìn)步、需要成長(zhǎng)。放生魚(yú)需要念什么如何面對(duì)痛苦東北放生烏龜能活嗎六道輪回處處皆是痛苦，不是苦苦就變苦，不是變苦就是行苦，尤其是末法時(shí)代，更是離不開(kāi)痛苦。盡管所有生命都不愿意接受痛苦，但不管愿不愿意，所有的生命都要面對(duì)痛苦，誰(shuí)都無(wú)法逃避。病人放生什么最好世人沒(méi)有面對(duì)痛苦的方法，所以渴望幸福，害怕痛苦。包括動(dòng)物也一樣都希望不愉快的事情早點(diǎn)過(guò)去，幸?？炜靵?lái)臨。在這樣的期盼中，一生就這樣蹉跎過(guò)去了。修行人也會(huì)面臨痛苦和幸福這兩種境遇，如何把幸福，尤其是痛苦，轉(zhuǎn)變成修行的助緣、順緣，就顯得非常重要。如果沒(méi)有正確的方法，痛苦和幸福就會(huì)變成修行的障礙，這樣不但修行沒(méi)有進(jìn)步，連正常的生活都會(huì)受影響。在面對(duì)痛苦時(shí)，如果能以正知正見(jiàn)去對(duì)治，痛苦就不一定有害；反之，如果沒(méi)有正知正見(jiàn)，痛苦就會(huì)讓我們心煩意亂、焦躁不安，甚至走上絕路。我曾經(jīng)寫過(guò)麥彭仁波切的一個(gè)病苦轉(zhuǎn)為道用的修法（見(jiàn)慧燈之光），但我們面對(duì)的不僅是病苦，而是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中各種各樣的痛苦，該怎么樣去面對(duì)呢？此處我不是憑自己的經(jīng)驗(yàn)，而是根據(jù)以前的高僧大德們豐富的修行經(jīng)驗(yàn)、教言與證悟，來(lái)為讀者作簡(jiǎn)單的引導(dǎo)。面對(duì)痛苦的方法，可分為四個(gè)階段：一、認(rèn)定什么是痛苦；二、確定痛苦的來(lái)源；三、戰(zhàn)勝痛苦；四、解決痛苦的方法。一、什么是痛苦從佛教的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地說(shuō)，痛苦不是物質(zhì)，也不是任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而是精神的一種特殊感受。感受是屬于精神領(lǐng)域特有的東西，鋼筋、水泥、磚頭、玻璃等物質(zhì)不會(huì)有感受既不會(huì)感到痛苦，也不會(huì)感到幸福。人死了以后，尸體也和石頭、磚頭一樣，在接觸外界的任何東西地、水、火、風(fēng)時(shí)，都不會(huì)有反應(yīng)。因?yàn)樗鼪](méi)有意識(shí)，所以感覺(jué)不到任何痛苦或幸福。精神可分為兩種：一種叫做分別精神，也即“分別念”；另一種叫做無(wú)分別精神，也即“無(wú)分別念”。眼、耳、鼻、舌、身的感受，只有感受沒(méi)有思維，所以叫無(wú)分別念。當(dāng)我們生病的時(shí)候，不管我們的意識(shí)怎么樣想，身體卻能分分明明地感受到一種強(qiáng)烈的痛苦，這就是無(wú)分別念。當(dāng)看到、聽(tīng)到一個(gè)東西的時(shí)候，以第六意識(shí)去思維、分析對(duì)境的好壞與否，就叫做“分別念”，第六識(shí)所感覺(jué)到的痛苦，就叫做分別念的痛苦。二、痛苦的來(lái)源因?yàn)橥纯嗷蛘呖鞓?lè)產(chǎn)生時(shí)，能檢測(cè)到大腦某個(gè)部位的腦波會(huì)有所變化，所以有些人認(rèn)為：痛苦與快樂(lè)是大腦活動(dòng)的產(chǎn)物。其實(shí)并非如此，大腦只是一種工具而已，意識(shí)依靠大腦，可以辨別、感受外面的東西，但痛苦與快樂(lè)本身，卻不是由大腦產(chǎn)生的。佛學(xué)經(jīng)典中多次探討并論證過(guò)，痛苦來(lái)自于我執(zhí)或執(zhí)著，這是從另一個(gè)角度講的；此處的結(jié)論是，痛苦和幸福的產(chǎn)生，不是來(lái)自于外界，而是與我們自己的觀點(diǎn)、習(xí)氣或習(xí)慣有著密切的關(guān)系。所有的痛苦，都是我們自己的執(zhí)著創(chuàng)造的。無(wú)分別識(shí)的痛苦多半與我們的意識(shí)沒(méi)有太大關(guān)系，但修行能力達(dá)到一定水平的時(shí)候，也可以轉(zhuǎn)變無(wú)分別識(shí)的痛苦。但目前我們要轉(zhuǎn)變的，是第六意識(shí)的痛苦，也即分別識(shí)的痛苦。譬如，當(dāng)我們開(kāi)著一輛昂貴的名車時(shí)，也許會(huì)覺(jué)得很有面子、很了不起，傲慢當(dāng)中夾雜著輕飄飄的快樂(lè)，這種快樂(lè)就來(lái)自于第六意識(shí)。從無(wú)分別識(shí)的感覺(jué)而言，開(kāi)名車與開(kāi)好一點(diǎn)的普通車不會(huì)有那么大的差別，但第六識(shí)卻覺(jué)得非常不一樣。同樣，當(dāng)我們穿名牌衣服時(shí)，也會(huì)有滿足、快樂(lè)、洋洋得意的感覺(jué)，這也不是名牌衣服創(chuàng)造的，而是我們的意識(shí)創(chuàng)造的。因?yàn)閺臒o(wú)分別識(shí)的角度來(lái)看，質(zhì)量好一點(diǎn)的衣服與名牌衣服的觸覺(jué)是一樣的。如果一個(gè)人不懂得辨別牌子的真假，另一個(gè)人拿一件普通衣服給他穿，并告訴他那是世界頂級(jí)名牌，他也一樣會(huì)產(chǎn)生滿足、快樂(lè)的感覺(jué)。當(dāng)有一天，我們失去了名車，穿不起名牌；或當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)鄰居有更好的房子、車子時(shí)，痛苦又開(kāi)始萌生了。雖然我們?nèi)匀挥幸路?，不?huì)挨凍受餓，無(wú)分別識(shí)已經(jīng)滿足了，但分別識(shí)卻會(huì)覺(jué)得丟人現(xiàn)眼、低人一等?？梢?jiàn)，這些感覺(jué)都是第六意識(shí)創(chuàng)造的。雖然佛陀不否定物質(zhì)生活也可以帶來(lái)一部分幸福，世上有少量表面的幸福，也來(lái)自于外界。幸福與痛苦，并不是與外界完全沒(méi)有關(guān)系，但卻不是最主要的關(guān)系。幸福本身并非來(lái)自外界，而是來(lái)自內(nèi)心。要想獲得幸福，只有往內(nèi)心去尋找；要真正解決痛苦，也只有往內(nèi)心尋找解決方法。所以，我們不能迷迷糊糊地做著金錢能帶來(lái)所有幸福的美夢(mèng)，因?yàn)榻疱X不能帶來(lái)所有的幸福。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的代表人物法國(guó)思想家伏爾泰、機(jī)械唯物主義者拉梅特利在內(nèi)的很多西方哲學(xué)家都認(rèn)為，痛苦與快樂(lè)來(lái)自于外界，幸福不可能從內(nèi)心產(chǎn)生，要尋找、追求幸福，一定要在外界去尋找。因此，西方人長(zhǎng)時(shí)以來(lái)，一直鼓勵(lì)人們往外追求幸福、尋找快樂(lè)。一般人本來(lái)就誤以為，幸?？鞓?lè)來(lái)自于外界，再加上這些學(xué)者們的大肆鼓吹，所以在西方工業(yè)革命以后的幾百年中，大家都拼命往外去追求幸福，但眾所周知，盡管近年來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民收入越來(lái)越高，但幸福指數(shù)卻越來(lái)越低。到了今天，越來(lái)越多的人開(kāi)始感覺(jué)到，這種追求是錯(cuò)的，一切的努力可以說(shuō)已經(jīng)走向失敗了。佛教的精神導(dǎo)師們一再告訴我們，內(nèi)心不要太脆弱。內(nèi)心脆弱的人，更容易產(chǎn)生痛苦。什么叫做內(nèi)心脆弱？什么樣的人會(huì)內(nèi)心脆弱呢？堅(jiān)強(qiáng)和脆弱也許與遺傳也有一點(diǎn)關(guān)系，有些人生來(lái)就比較堅(jiān)強(qiáng)，有些人先天就比較脆弱。但絕大多數(shù)與環(huán)境、教育背景以及自己的習(xí)慣有很大關(guān)系。從小生長(zhǎng)在富裕家庭當(dāng)中，然后又在貴族學(xué)校讀書(shū)出來(lái)的人，相對(duì)來(lái)說(shuō)精神比較脆弱。因?yàn)榫翊嗳?，所以在任何?wèn)題上都很計(jì)較、很挑剔。養(yǎng)成這樣的習(xí)慣以后，會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，以致發(fā)展到對(duì)任何人、任何事和任何環(huán)境，都產(chǎn)生強(qiáng)烈反感，所有東西都看不順眼，找不到真正的滿足感。最后的結(jié)果，是覺(jué)得生活沒(méi)有意義、沒(méi)有樂(lè)趣，最終可能會(huì)走上極端的路。所以，我們要學(xué)得堅(jiān)強(qiáng)一些，不要讓痛苦輕而易舉地就在心里生起?？偠灾?，痛苦的主要來(lái)源，就是自己的執(zhí)著。三、戰(zhàn)勝痛苦此處所謂的戰(zhàn)勝痛苦，并不是徹底斷除痛苦的根源，從此以后再也不發(fā)生類似的痛苦。只有最后解脫的時(shí)候，才可以達(dá)到這樣的目標(biāo)。就目前而言，用修行的方法把痛苦轉(zhuǎn)為道用，使痛苦不至于影響自己的修行與生活，就叫做“戰(zhàn)勝痛苦”?，F(xiàn)實(shí)生活中遇到的痛苦，有可能來(lái)自于金錢、感情、婚姻等等，沒(méi)有修行的普通人，很難戰(zhàn)勝這些痛苦。一般人會(huì)在外界中去尋找痛苦的根源，他們解決痛苦的方法，也是改變外境。比如說(shuō)，假如一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人很不滿，若不解決這個(gè)心病，就會(huì)一直窩在心里，讓自己很痛苦。為了解決這個(gè)痛苦，他就可能會(huì)去打人、殺人，最終實(shí)際上并沒(méi)有戰(zhàn)勝痛苦。只有名副其實(shí)的修行人，才不會(huì)受到痛苦的影響，才能真正地戰(zhàn)勝痛苦。四、解決痛苦的方法我也了解過(guò)一點(diǎn)兒心理學(xué)的治療方法。我個(gè)人認(rèn)為：雖然那些方法對(duì)有些人有幫助，可以讓當(dāng)事人暫時(shí)輕松一點(diǎn)，但終歸是臨時(shí)性的幫助，而不是行之有效且一勞永逸的辦法。有一位心理醫(yī)生說(shuō)：有人因?yàn)榛橐鰡?wèn)題而痛苦時(shí)，他會(huì)告訴當(dāng)事人，想象把對(duì)方裝在一個(gè)箱子或口袋里，關(guān)嚴(yán)上鎖以后，從十幾層樓上的窗戶扔出去，然后想象這個(gè)人再也沒(méi)有了，從這個(gè)世界、從自己的生活中消失了，這樣心里也就比較容易離開(kāi)對(duì)方、放下對(duì)方。再出問(wèn)題時(shí)，又故技重施。這個(gè)辦法雖然看起來(lái)很好笑，但對(duì)有些人還是有一點(diǎn)緩沖高壓的作用，卻不能解決根本問(wèn)題。凡夫總是這樣，每當(dāng)遇到痛苦時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)，是想把外在世界的痛苦連根拔掉，但對(duì)凡夫而言，有些東西是無(wú)法推翻和斷除其根源的，只有兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩，用卓有成效的不同方法去面對(duì)。佛教解決痛苦的方法，可以分為兩種：一是從世俗諦的角度來(lái)解決；二是從勝義諦的角度來(lái)解決。（一）世俗諦的方法當(dāng)遇到痛苦、自己做錯(cuò)事或失去執(zhí)著之物等等的時(shí)候，應(yīng)該從兩個(gè)角度去考慮：第一、通過(guò)修行，減輕痛苦；第二，也是更重要的，是將痛苦轉(zhuǎn)為道用。1、制止、消除或減輕不愿意接受痛苦的心態(tài)。應(yīng)當(dāng)思維：我這樣痛苦不但于事無(wú)補(bǔ)，而且傷心痛苦也是有害身心的。輪回當(dāng)中肯定會(huì)有很多痛苦等待著我們，每個(gè)凡夫的命運(yùn)都汕頭小異都有生老病死，所有人終究都會(huì)死掉。怎么樣死去，誰(shuí)都說(shuō)不清楚。父母可能會(huì)離開(kāi)我們，婚姻、家庭、感情、金錢、工作上也會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題。遇到痛苦的時(shí)候，如果始終都是拒絕、抵抗、逃避，不敢面對(duì)、不敢承受，只能說(shuō)明我們的抗壓能力很差，內(nèi)心不堪一擊。因?yàn)閮?nèi)心非常脆弱，無(wú)法面對(duì)和接受痛苦，出于本能而習(xí)慣性地逃避痛苦，時(shí)間長(zhǎng)了，我們的內(nèi)心只會(huì)越來(lái)越脆弱。任何問(wèn)題都斤斤計(jì)較、挑三揀四。外在環(huán)境再好都沒(méi)用，什么都看不順眼。長(zhǎng)此以往，只會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心越來(lái)越容易受到傷害，沒(méi)有任何東西讓自己感到幸福。這樣給我們帶來(lái)的創(chuàng)傷更大，最終肯定會(huì)在痛苦面前倒下，使自己成為最大的受害者，而沒(méi)有任何益處。所以我們現(xiàn)在就要做好充分的準(zhǔn)備，在沒(méi)有遇到問(wèn)題之前，一定要鍛煉自己的心智，否則即使理論上知道痛苦和幸福來(lái)自內(nèi)心，但關(guān)鍵時(shí)候卻用不上。不同的人看相同的問(wèn)題，結(jié)果也不一樣，這也與當(dāng)事人的內(nèi)心有著很大關(guān)聯(lián)。一般來(lái)說(shuō)，凡夫的內(nèi)心脆弱易感，而圣者的內(nèi)心卻非常堅(jiān)強(qiáng)。譬如說(shuō)，在佛陀即將圓寂時(shí)候，周圍有很多阿羅漢和修行人圍繞著。雖然大家都知道釋迦牟尼佛要圓寂了，自己將失去一位偉大且不可多得的導(dǎo)師，但所有在場(chǎng)的阿羅漢都很平靜，唯有阿難因?yàn)闆](méi)有證悟，只是凡夫，所以在釋迦牟尼佛床角哭哭啼啼、悲痛異常。阿羅漢們并不是不恭敬佛，但因?yàn)樗麄円呀?jīng)證悟了空性，所以超越了痛苦。綜上所述，痛苦不一定是痛苦，幸福也并不一定是幸福，關(guān)鍵在于怎么去看待。最好是通過(guò)打坐的方式靜下來(lái)去思維，而不是邊工作、邊走路、邊想。比如說(shuō)，當(dāng)自己失去某個(gè)心愛(ài)之人或物，感到痛不欲生的時(shí)候，就打坐去思維：失去的東西能不能恢復(fù)呢？如果能恢復(fù)，那就不需要像現(xiàn)在這樣傷心欲絕，只需恢復(fù)、還原就可以；如果永遠(yuǎn)都不可能恢復(fù)如初，那我就只能面對(duì)、接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。也許剛開(kāi)始沒(méi)有效果，甚至寧可痛苦、難受，也不愿意這樣去想，但只要堅(jiān)持，慢慢就會(huì)想通這個(gè)問(wèn)題。失去心愛(ài)的人或物，是輪回中必定面臨的自然規(guī)律，不僅我一個(gè)，所有人都將會(huì)有這樣的一天，只是時(shí)間的早晚而已。痛苦只能折磨自己，對(duì)自己的生活、工作、修行各方面都有很大的負(fù)面影響。通過(guò)反反復(fù)復(fù)地思維，就能說(shuō)服自己。雖然這些方法比較簡(jiǎn)單，但若能真正運(yùn)用到生活當(dāng)中，是非常有幫助的，大家都應(yīng)該去試試。若能依靠這個(gè)簡(jiǎn)單的方法去面對(duì)痛苦，就能闖過(guò)一個(gè)個(gè)的難關(guān)，之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不但再大的痛苦自己都能頂?shù)米?，而且痛苦也可以不再是痛苦，其自身也有很多?yōu)點(diǎn)，它的正面作用要比負(fù)面作用多得多。就像有些治療手段雖然讓病人很難忍受，但治療結(jié)果卻出奇地有效一樣。所以不能習(xí)慣于抗拒痛苦，而要學(xué)會(huì)面對(duì)痛苦。但是，在修四個(gè)對(duì)治力的時(shí)候，卻不能這樣得過(guò)且過(guò)，而是要對(duì)過(guò)去的罪業(yè)深深地感到后悔，并對(duì)罪業(yè)的苦果生起極大的怖畏之情。對(duì)罪業(yè)越有后悔心，清凈的能力就越強(qiáng)。世間人也許會(huì)不理解：為什么要接受痛苦呢？正因?yàn)槿绱耍麄冇肋h(yuǎn)也不會(huì)得到真正的幸福。佛經(jīng)中講過(guò)這樣一個(gè)故事：有一個(gè)人在當(dāng)國(guó)王的時(shí)候，過(guò)著豪華奢靡的生活。因?yàn)闆](méi)有忍受過(guò)一點(diǎn)不舒服，所以在鋪了十八層各種絲綢床單的下面有一粒豌豆，他都能感覺(jué)到，并且不能忍受；后來(lái)他不但失去了王位，而且一貧如洗，過(guò)著貧苦窘困的生活，只好到山上砍柴維持生計(jì)，因?yàn)檫B一件上衣都沒(méi)有，他只能光著膀子背柴。汕頭日久下來(lái)，他不但絲毫感覺(jué)不到痛苦，還覺(jué)得很正常。雖然這只是個(gè)故事，但現(xiàn)實(shí)生活中也有類似的例子。如果遇到一個(gè)痛苦時(shí)，不去消極地抗拒，而是勇敢地面對(duì)。過(guò)了這一關(guān)，下次遇到類似痛苦的時(shí)候，就可以坦然、平靜地接受，這就是戰(zhàn)勝了這個(gè)痛苦，自己也就是這次與痛苦較量的勝利者。這樣長(zhǎng)此以往，就可以增強(qiáng)自己的心力，戰(zhàn)勝所有的痛苦。2、對(duì)痛苦發(fā)起歡喜心，勇敢地面對(duì)、接受痛苦，化痛苦為修行的助緣。若能掌握內(nèi)心的奧秘。一旦遇到痛苦，不但能勇敢、坦然地面對(duì)痛苦，還會(huì)因?yàn)槎猛纯嗪托腋Ｊ请y得的修行機(jī)會(huì)，而生起歡喜心。世間常聽(tīng)到一句話：化悲痛為力量把傷心、難過(guò)、悲痛甚至痛不欲生的情緒，都轉(zhuǎn)化為修行路上前進(jìn)的動(dòng)力。（二）勝義諦的方法勝義諦的方法，就是修空性。具體包括兩種修法：1、中觀推理如果用中觀的理論去推理，就能知道這個(gè)世界都是夢(mèng)幻泡影，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的東西。就像昨天晚上的一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)到自己做高官，夢(mèng)到自己很有錢，當(dāng)時(shí)感覺(jué)似乎與現(xiàn)實(shí)生活是一樣的，但今天醒來(lái)之后會(huì)明白，夢(mèng)中的一切都是假的。同樣，雖然我們?cè)谀壳暗默F(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)高官、做富豪，但總有一天我們會(huì)知道，現(xiàn)實(shí)生活也是假的?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻之間只有時(shí)間長(zhǎng)短的差別，而沒(méi)有本質(zhì)上的差別。2、直接觀心這也是最好的方法：在觀修之前，首先要明白，所謂痛苦與幸福，都是內(nèi)心的感受，它不在于金錢的多少，地位的高低，權(quán)利的大小。這一結(jié)論不僅是佛經(jīng)里面早就說(shuō)過(guò)的，而且心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家在研究了半個(gè)多世紀(jì)以后，也得出了不謀而合的結(jié)論，并且也有很多數(shù)據(jù)的支撐。就像到了夏天，或太陽(yáng)升起、氣溫上升的時(shí)候，雪人、冰雕都會(huì)融化，不復(fù)存在?；蛟谟行r(shí)候，藍(lán)天上白云朵朵，有些像動(dòng)物，有些像建筑物等等，但僅僅在一瞬間，所有的烏云都在空中消失無(wú)蹤，僅剩一片虛空，不留一絲痕跡一樣。雖然在尚未證悟的時(shí)候，心的現(xiàn)象實(shí)在且鮮活，但在證悟心的本性之后，就能現(xiàn)量覺(jué)察到，心或意識(shí)的本性都是根本不存在的東西，像虛空一樣，附著在心或意識(shí)之上的痛苦和幸福也會(huì)像云彩和冰雪一樣瞬時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。正可謂“皮之不存，毛將焉附？”觀修方法：首先靜下來(lái)，第一步，是修上師瑜伽。此處上師瑜伽中的上師，是法王如意寶。其他所有上師，都可以包含在法王如意寶當(dāng)中。觀想法王如意寶和蓮花生大士無(wú)二無(wú)別，形象或相貌是蓮花生大士，本體是法王如意寶，修完上師瑜伽以后，觀想上師融入自己的心。然后靜下來(lái)，看心的本性。此時(shí)一下子就能明白心的本性，從無(wú)始以來(lái)就是這么清凈，從來(lái)沒(méi)有誕生、存在或消失過(guò)任何念頭，它本來(lái)就是這樣清凈、寧?kù)o、安靜、光明、空性。此時(shí)會(huì)感覺(jué)到一切都是空性，無(wú)論痛苦還是幸福。起坐以后，在現(xiàn)實(shí)生活中，也要知道一切都是如夢(mèng)如幻，這樣無(wú)論遇到任何境遇，都會(huì)安之若素、游刃有余。所有的修法都是這樣，剛開(kāi)始的時(shí)候，最好能把自己從人群中隔離開(kāi)來(lái)，尋找一個(gè)相對(duì)比較僻靜的地方去修，這樣效果會(huì)更明顯。即使沒(méi)有條件到安靜的地方去修，也應(yīng)該安住在自家佛堂里面，關(guān)嚴(yán)門窗為自己創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)安靜的環(huán)境，每天堅(jiān)持閉關(guān)一兩個(gè)小時(shí)。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持，也能達(dá)到預(yù)期的效果，當(dāng)應(yīng)用嫻熟之后，則無(wú)論住在吵鬧的城市，還是安住在寂靜的圣地，內(nèi)心始終就像住在凈土一樣寧?kù)o祥和，絲毫不受末法時(shí)代之娑婆世界的沾染。身處不凈紅塵，心住清凈佛剎。馴心若馴象調(diào)伏內(nèi)心，就像馴服動(dòng)物一樣。當(dāng)它孤獨(dú)絕望、頹廢失落的時(shí)候，就修如何面對(duì)痛苦的法，把痛苦轉(zhuǎn)化為力量，鼓勵(lì)自心，給心以勇氣，讓它重新站起來(lái)，走上解脫道。當(dāng)它洋洋得意、不可一世的時(shí)候，就觀修諸行無(wú)常、有漏皆苦之類的法，以克制過(guò)度的傲慢。讓心不走兩個(gè)極端，始終處于中立、正常的狀態(tài)當(dāng)中。唯有釋迦牟尼佛，才知道最徹底、最有效的調(diào)心之方法，這是其他所有的科學(xué)家、哲學(xué)家等專家，神通超人的外道，以及那些自以為了不起的成就者、神仙都沒(méi)有掌握的獨(dú)門絕技。汕頭捉到別人放生的烏龜,放生能贖罪嗎,貴州哪里可以放生魚(yú)類的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。